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Los canos como Marta de Baile.

Donde estés? Estamos contigo Marta de Baile en W.

La radio en su mejor versión.

Los canos como Marta de Baile. Este es el momento en donde nos enerramos todo el mundo porque Toni Karam, el presidente de Casa Tibet, está en el estudio. Y como ustedes saben, el expresiente fund de Casatíbet y organizador de las visitas del Dalai Lama México y el budista y hoy estamos hablando de cómo se trabaja el apego. Yo se acepto, rebeca rompió unos huevos, yo acepto que yo tengo seres problemas de apego. Desde el sabor a algo, un celular, una casa, a cosas, a gente, soy muy apegada. El apego tiene que ver con un temperamento, tiene que ver con tu personalidad, o porque hay gente más apegada que otra. Definitivamente tiene que ver con tu temperamento, tiene que ver con tu historia personal y una variable que aporta la tradición budista un poco más exóticas que tiene que ver con tu karma. Eso quiere decir con los hábitos y tendencias que no solo en esta particular vida y existencia asultivado y desarrollado, sino aquellos que as simultanamente propiciado en vidas previas. Entonces hay personas que naturalmente nacen de alguna manera influenciados por este tipo de condición de una manera más intensa que otras, mientras que también hay otros individuos que naturalmente carecen o experimentan una dimensión menos intensa de la pego y de la ferramiento en términos generales. Ahora, yo quisiera enfatizar a lo que, a menudo, señaló como muy importante para comprender esta temática, ¿no? Cuando en la psicología budista se habla acerca de la importancia de trabajar y superar el apego. Por esto, en ningún momento quiere decirse que nosotros debemos de evitar el gusto que tenemos por las cosas, por las personas o por la vida en términos generales. Finalmente, lo que se busca es cultivar el antídoto del apego y el antídoto del apego es el desapego, pero desraceadamente creo Marta que nosotros asociamos al desapego común y recurrentemente con la indiferencia y la indiferencia no es desapego es indiferencia lo que queremos cultivar es desapego no apego y el no apego quiere decir dejar por ejemplo dejar exagerar las cualidades positivas de la casa eso no quiere decir no percibir las cualidades positivas que tiene, solo las que le proyectamos que no les son propias. Dejar de demandar que la casa me aporte bienestar genuino cuando el tipo de bienestar que la casa me puede aportar es siempre temporal y relativo. Y en especial suspender la proyección de permanencia que comúnmente proyectos sobre de la casa la casa no existe de esa manera como no existe de forma permanente ningún fenómeno todo cambia se transforma a momento a momento instante instante la vialáctea nuestro cuerpo las células en el mismo nuestro entorno todo está en cambio transformación entonces el desapego no quiere decir dejar de go el mundo, sino dejar de relacionarte con el mundo de una manera que pretende congelarle, absolutizarle, lo cual es contrario a la naturaleza de las cosas, es inviable imposible tarde o temprano de Rivas E en dolor y frustración. Pero yo creo que las personas que somos muy apegadas, somos muy apegadas porque es nuestra fantasiosa forma de pensar o de crear que podemos hacer ciertas cosas permanentes. Exacto. Y el problema martes que es una fantasía con de nada al fracasso. Pero ese sentido de querer crear cosas que se sientan permanentes es por qué de los crear un falso sentido seguridad. Y fíjate que curioso desde la perspectiva de la psicología budista se dice que la seguridad genuina es el abrazar la realidad de la inseguridad. Si, mira, Mira, se me puso la piel chimita. Esto es, la verdadera seguridad o la verdadera tranquilidad interior

adviene de entender la naturaleza cambiante,

la naturaleza impermanente, la naturaleza inestable del mundo y el sistema

en el que nosotros moramos y vivimos en términos generales.

Porque aparte, les digo una cosa, mi mamáá tiene una frase que viene muy adecuada a esta conversación con Toni Caram, que es más cosas, más ambos a quien cuirar. Así es, hay un dicho tibetano que he compartido en el programa muchas veces que resuena y emplea muy recurrentemente en mi vida y dice un caballo es un caballo de problemas. Sí, claro. En la sociedad pastoral tibetana la riqueza, verdad, se me día en términos de cuántos animales tenías, como por ejemplo, cuantos caballos. Entonces este dicho es muy pertinente, por decir, es cierto, un caballo que es el signo de riqueza es un caballo de problemas

hoy sería un llate, un llate de problemas y mira que es un llate de problemas pero ahí les va, creo que la gente que es muy apegada nuevamente regreso al punto es esta profunda ansiedad de... el cambio, como dice una amiga nuestra, Iron Hand or Change Well, no hay gente que no te maneja el cambio bien. Y eso quiere decir que no maneja la vida. Porque nos amete queremos permanencia. Claro, porque demandamos permanencia de lo que es impermanente, porque demandamos una existencia unitaria de aquello que existe con base en partes condiciones y circunstancias, porque proyectamos una identidad intrínseca sobre lo que no la tiene, porque demandamos bien estar genuino de lo que tan solo nos aporta bien estar temporada. Ok, te voy a hacer un examen. Mi pequeño panche en ama. Te voy a hacer un examen. Dime qué amas. Pues a muchas cosas. Qué amas. A mi familia, a mis hijas, a mi trabajo, a mi vocación. Ok. A mi país. Ok. Si el día de mañana, por alguna extraña ración, toco madera cancelado o cancelado, ya no puede haber casa a tia en México. ¿Qué se sentirías? O sea, lo que tienes que tener un sentido de apego con algo que fundaste tú y estoy haciendo este ejercicio con Tony. A ver si nos sirve a todos los que estamos escuchándolo, que tenemos apego, los estoy leyendo redes sociales, unos a su casa, a su pareja, apego con los hijos, Apego con su chamba, a pego como decía Francis comartí moriano con los libros y las letras. Si tienes tanto amor por algo, cómo no te va a doler su impermanencia? Bueno, primero yo creo que hay grados o niveles de dolor, unos que son sanos y naturales y otros que no lo son y por lo tanto se presentan en nuestras vidas o sea hacen presentes de forma neurótica, ¿no? Entonces tu pregunta es que sucediría si, por ejemplo, esta institución que yo he fundado y he trabajado con tanto a Inco a lo largo de 35 años no pudiera continuar, ¿qué sucedería? Por supuesto que eso me produciría un cierto grado de dolor, pero he trabajado a lo largo de muchos años para que ese dolor sea manejable y no se convierte en una fuente de aflictividad, profunda y estructural en mi vida. Y cómo se trabaja con eso? Bueno, se trabaja reflexionando en la tradición budista sedice dice acerca de cuatro diferentes tipos de impermanencia. Ahora, cuando hablamos de trabajar sobre de estos diferentes tipos de impermanencia, por ello también queremos decir meditar y reflexionar recurrentemente sobre de ellos. De hecho, el término meditación en el contexto de la tradición budista, por ejemplo, en la lengua

tibetana, la palabra que se utiliza para meditar es el término gom. Y el término gom

en la lengua tibetana quiere decir familiarizarse con algo, ¿verdad? Eso quiere decir meditar

en buena medida, especialmente este tipo de meditación analítica implica el familiarizar

te acostumbrarte algo. Y en este contexto acostumbrarte a qué, a los sellos y características de la realidad, esto es las cualidades que son propias de la manera en que las cosas son, no como aparecen, no como deseamos que sean. Eso es irrelevante finalmente para la realidad, como es que son y una cualidad primaria de la manera en que las cosas son, es que son impermanentes, es que son cambiantes, es que mutan y se transforman momento a momento y te tienes que recordar constantemente esto, la impermanencia de la vida, porque todo lo que nace muere, la impermanencia de las relaciones interpersonales, porque todo lo que se une se separa, la impermanencia de las posiciones materiales y estímulos agradables porque todo lo que hace acumula se pierde y la impermanencia del nombre y la familia el reconocimiento porque todo aquello que se encumbra acaba pues descendiendo. Estoy tan grave que tengo a pego hasta con la vida. Yo creo que este rollo de que miedo morirte, en realidad, más que miedo es que que mal humor perderte la vida. Así es. No puedo creer el mal humor de morirse. Bueno, y fíjate que esto también me lleva algo algo interesante, fíjate, cuando nosotros somos presa de esta fricción mental y emocional, es una flicción, es una

flicción, 100%, es lo que es ir, te produce sufrimiento, te produce ansiedad, te produce dolor, ¿verdad? Entonces, cuando somos presa del apego, curiosamente esa emoción perturbada te impide gozar aquello a lo que estás apegado porque estás siempre angustiado de perderlo

¿eh? o porque sientes de alguna manera inestabilidad ante la confrontación de su transformación y cambio en términos generales. Por ejemplo, en tu casa estamos reparando la habitación de mis hijas, porque tuvimos una filtración de agua que nos levantó toda la duela de madera y durante meses le hemos estado levantando y poniendo verdad y al hacer la reparación de la habitación de mis hijas tuvimos que sacar absolutamente todos los muebles y con ello miles y miles de chuches que han acumulado a lo largo de años y mi encomiendaienda era ahora que tuvimos que limpiar el cuarto de las niñas, porque no limpiamos todo lo que no es de utilidad, simplificamos nuestras vidas y volvemos a instalarle su cuarto. Bueno, imposible porque las niñas han peleado hasta el más último de los papeles que tienen guardados. Y de todo lo que teníamos que tirar el podero a tirar 10 por ciento. A ver, el otro día tenía esta conversación yo con

una de mis hijas que lleva 9 años viviendo fuera, este tiene 28 años y entonces

platicaba de cómo en Estados Unidos por ejemplo o a lo mejor muchos ustedes

te fuiste de casa de tus papás y tus papás a agarraron tu cuarto y tiran

toda la basura y lo convirtieron casi casi en el cuarto de tele o en el closet de tu mamá así es y nosotros decíamos es que a mí no se me ocurriría no me pasa por la cabeza que el cuarto de todos mis hijos yo los vaya a convertir en otra cosa que no sea el cuarto de mis hijos claro vela pego Y es una condición fantasiosa porque no van a volver, no van a volver a vivir ahí. Y porque todo lo que tiene se haya acumulado ya no tiene valor, ¿verdad? No tiene uso, no tiene empleo. Pero para mí, o sea, yo conecto con el niño interior de mis niños, yo pienso, claro, es que ese cuarto es un sentido de seguridad, es parte de su hogar y eso lo trae uno en el alma. E induduablemente el trabajar con el apego es algo para todos nosotros. Sí. Muy difícil, pero es uno de los más importantes retos de la vida. Ya se, entonces, a ver, dime cómo es la meditación sobre las cuatro impermanencias. el tener presente, por ejemplo, el sentarte por un momento, el tratar de evocar aquello hacia lo que experimentas apego, ¿no? Y definirlo muy claramente, vuelvo a insistir, ¿verdad? Saber que por apego entendemos aquello a lo que le has proyectado cualidades positivas que no tiene. Aquello sobre lo que has depositado una demanda imposible y fantasiosa de permanencia siendo impermanente. Aquello a lo que le has proyectado una identidad de la que carece y finalmente aquello sobre lo cual estableces una demanda, una demanda que es inviable y fantasioso, que te aporte bien estar genuino y duradero. Entonces, una vez que tienes esto claro, y identifique en tu vida las fuentes de apego. Esas fuentes de apego pueden estar vinculadas de sea a la vida, pueden estar vinculadas a las relaciones interpersonales, pueden estar vinculadas a toda variedad de objetos materiales o estímulos que contemplamos y concebimos agradables y pueden estar vinculadas a tu necesidad de aprobación, el nombre, la fama, el reconocimiento, etcétera. Una vez que evocas la fuente de apego, ahora lleva a cabo lo que denominamos una meditación analítica. En su primera dimensión es conceptual, esto es algo que exploras a través del empleo de la razón, ¿no? Y investiga, por ejemplo, si hablamos de un objeto material, ¿cómo es que ese objeto material existe, existe como aparece? Por ejemplo, a mí aparece como estable, pero en realidad es inestable. A mí aparece como unitario, pero está compuesto de partes. A mí aparece como permanente, pero en realidad es impermanente. A mí aparece como si estuviera dotado de una identidad intrínseca, por ejemplo, el chocolate con el chocolate o los sabroso, pero no tiene esa identidad intrínseca. Bien entonces, ¿por qué ese objeto es transitorio sin permanentes compuesto? ¿Por qué ese objeto o esa apariencia no tiene identidad intrínseca? ¿Debo de aferrarme al mismo? ¿No? Porque si me aferro a este, ¿cuál será la consecuencia? La decepción y esa decepción que me va a propiciar y producir han ciedado lorinsatisfacción y sufrimientoiento ahora. Al decir no, debo de aferrarme al chocolate, quiere decir que no lo puedo gozar, quiere decir que no lo puedo degustar, quiere decir que no lo puedo apreciar, no, pero que lo voy a hacer en ausencia de una demanda que le contamina y envenena la de la permanencia y la expectativa de que a medida en que yo incremento la dosis, por ejemplo de uno a 10 chocolates,

si su naturaleza es la que le atribuyo naturalmente se incrementen mi el placer de uno a diez, eso no sucede con ninguna dosis de chocolate con ninguna persona, con ningún objeto material o con ningún tipo de reconocimiento. Así que meditoito sobre de esto y después, después de que hecho este muy simple análisis, suelto ese análisis conceptual lo suelto, ya no sigo analizando simplemente descanso en la conclusión, trato de empaparme de la misma, de entender la naturaleza transitoria de todas las cosas. Y por lo tanto, y simultáneamente, ¿qué? las ahora sin la expectativa de que me continúen produciendo o aportando

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