Buenas, vamos para nuestro tercer capítulo de esta mirada de este recorrido por Puerto Rico. y hoy vamos a hablar como les estábamos contando, vamos a y en la arte de moda y en la moda de Puerto Rico, como nos dice el historiador Jore el Melendez Badillo, la identidad de la isla no se define cómo se pueden encontrar en un libro de historia, no se articula como se pueden encontrar las formas de las tendencias de las escuelas, de las cronologías, la manera de abordar a Puerto Rico no permite que sea así. Puerto Rico es fluido, Puerto Rico es integrado, o sea, toda la identidad

Puerto Riqueña está entrelazada y está completamente, digamos, entretejida. En la música, en la gastronomía, en la cultura, en el arte, en la moda y en la misma naturaleza por eso tenemos estos cuatro capítulos pero

finalmente cultura en el arte, en la moda y en la misma naturaleza. Por eso tenemos estos cuatro capítulos, pero finalmente todo está completamente intercomunicado. Uno no puede meterse en ninguno de estos temas sin tocar todos los anteriores, porque la identidad por Torriqueña es una de las cosas más poderosas y más apasionantes y más tal vez milagrosas porque en sí misma es una resistencia una de históricamente hablando que Puerto Rico permanezca en su identidad a sí mismo por entre todas las tormentas de la historia y de la geografía, es en sí mismo un

acto de resistencia cultural muy poderoso porque ellos son de una fortaleza en esa insistencia acosmica histórica de poderosa de ser bórico.

Esto es una identidad en el planeta, ser boricua. Y borinquen es un lugar en el mundo lleno de una cantidad de maravillas que se transforman, que fluyen, que sorprenden, que nos llevan a una cantidad de universos que no se puede imaginar, si no está aquí o va a Puerto Rico. ¡Preda Puerto Riquen! ¡Qué linda es la tierra mía! Pero qué linda es esta tierra mía! Y ves a Juan Llorista te cajo hasta allá Ués, Pudo Saboria de Gría, que está en el Mén. Puerto Rico uno no se lo puede imaginar, porque no tiene la suficiente información consciente. Y digo consciente porque estamos musicalmente conectados con Puerto Rico desde siempre, generación tras generación. Siempre estamos conectados musicalmente conuertorrico, su cultura nos influencia mucho pero no lo tenemos claro, no lo tenemos claro como si tenemos claro otras influencias culturales de América Latina, esto sigue siendo América Latina y sigue siendo parte de nuestra cultura también y parte de nuestra historia y eso se siente allá, o sea uno siente la familiaridad y siente la cercanía y siente la proximidad.

Cuando está en la isla siente que no es agenuana de lo que ellos hacen,

viven, cantan y piensan. ¡Tes la tierra mía! ¡Tes la tierra mía! ¡Tes la tierra mía! ¡Tes la tierra mía! ¡Te ves a un pan a un instante! ¡Tes la agua se amallar! ¡Voy a esa avoria de gría! ¡Tes la tierra mía! ¡Te ves a un pan a un instante! ¡Tes la tierra mía! ¡Tes la tierra gría! Entonces hay que entender que Puerto Rico se compone de una isla geográfica y se compone de un corredor histórico en Estados Unidos. Este corredoror histórico en Estados Unidos, que lo hablamos de que se va a producir a partir de la declaración del Estado libre asociado, que genera una condición política que permitió un puente de comunicación con los Estados Unidos, a donde habían llegado después de la guerra de independencia con Cuba, que Unidos toma el territorio de Puerto Rico y esa está la creación del Estado libre que se consigue que se formula un estatus político. Esa estatus político que se formula ahí genera un puente. Ese puente crea una identidad física en la isla y una identidad en Estados Unidos que vamos a llamar la

diaspora. Esa identidad que hemos llamado la diaspora es la misma identidad por Torriqueña, habitan en 2 geografías, en una geografía urbana, si en Nueva York, y habitan en una geografía isleña en el caribe,

pero habitan en un solo etos que es Borinquen. Uno y otro son Borinquen, donde quiera que queden, porque Borinquen es de lo que estamos hablando aquí. Y el gentilicio, ya lo he dicho antes, es Boricua, la gente que es Boricua, se ha Boricua, sea en Nueva York o sea en la isla de Puerto Rico como tal. Entonces esa identidad está fusionada, se retroalimenta y está permanentemente interrelacionada con la una con la otra. Ellos hablan del Baibén porque precisamente por ese flujo histórico, muchas

cosas van y vienen. Ellos han tenido muchísimas etapas y hay una sépocase que una cosa es predominante y otras en que otra cosa es predominante. Es decir, la identidad por Torriqueña no es estática. Uno no los puede disecar, uno no los puede

clasificar como digamos entomológicamente no los puede clasificar biológicamente

porque todo esto fluye y va cambiando según el baíbén de la historia pero

lo que no cambia es la identidad misma. Salen, loto de contento con su cargamento para la ciudad, ay, para la ciudad. Llevo en su pensamiento todo mundo lleno de felicidad, hay felicidad. Ellos tienen una cantidad de condiciones dinámicas y empiezan a reivindicar diferentes formas de entenderse en esta identidad bórico a través de la historia. Y a la gora, el hipórito bom pensando así, diciendo quien por todo lo llamamos el Gíbaro, el Jívarito, la famosísima canción del Jívarito que va a loco de contento con su cargamento para la capital. Y que tienen a cantidad de ilusiones si vende esta carga o Dios vendito, llevará una cantidad de cosas maravillosas para su hogar y que pasa el día y no puede vender su carga, no puede su cargo vender. Eso es que, barito, que sale del campo que tiene las raíces campesinas, que tiene este sombrero, tan tradicional, el sombrero de pava, que está, es un sombrero que las punta no están terminadas, perfectamente terminadas, dinondadas, otros sombreros sino que están afuera es una forma de protección del sol que estremendo desencillés de de expresar una comunión con la con el campo y es un símbolo también de la amportor y queñidad frente a las influencias externas ellos se digamos se par en la raya de su propia identidad, traer una gran cantidad de símbolos. Sí, y el sonreroso. Se oye los lamentos por tu acquiel de su dentinchiada mor moringén, sin triste, equipar y tobo pensando así, diciendo así y orándose por el camino. Entonces hay una cantidad de elementos, por eso es que todo lo que, digamos,

los elementos que Bad Boniú hacen en su presentación es Super Bowl,

están cargados de estos símbolos de identidad.

Y uno es el sombrero, empezando por ahí.

Entonces esto se hace con una palma de puerto rico

y es una manera de hablar de la laboriosidad, de la resistencia, de la sencilla, de el hombre, del campo y de crear una estética particular, es intencionalmente rústico, no es sofisticado porque eso le da la fuerza, digamos, de la autenticidad y de la y de la vida campesina y lo tejé con el paisaje de la mitología local. O sea, todo esto va dando un espíritu, un ánimo, que es el del campesino. Hay una serie de leyendas, hay una leyenda muy bonita que es la leyenda de la Baja de jacinto, hay varias versiones, hay una leyenda en la que jacitos se cayó en el poso con la vaca y entonces le gritaba en una cueva de Isabela y que los dos fueron arrestados hacia la corriente y que al borde la gente gritaba jacinto, dame la vaca y el mar respondía con una furiosa leada, es una, pero la que yo vi y la vi en el restaurante de esa de la casita de Isabel en el pueblo de Isabel, el pueblo de Isabel, es como una cajita de sueños, es como una cajita de mi himbre, el pueblo de Isabel,

es de una belleza, y hay una casita de Isabel, y en la casita de Isabel hay una cantidad de arte en todas las paredes, porque hay una música impresionante, y hay una gastronomía impresionante, entonces ahí es donde uno va a comer cosas maravillosas, va a estar viendo arten todas las paredes y está escuchando una música impresionante y está en un lugar

absolutamente bello de alguna manera resumela y inter tracciones de todas las cosas que vamos a hablar hoy. Entonces allá nos contaban una versión muy bonita y es que así entonces se cae con la vaca y las vacas se la comé, se la covese hueco del mar y así entonces la vaca y empieza a gritarle y entonces de asinto la vaca y el mar la trae de vuelta. Sube la marea y el mar la trae de vuelta para que Jacinto no se quede sin la vaca. Entonces la manera como lo representan es un como un agujero digamos de alguna manera como el oyoso plador de San Andrés, es como un agujero que está en el mar el mar y ese agujero sube la marea y devuelve la vaca.

Eso está pintado.

Está pintado, está pintado ahí y al estar pintado, mientras uno está disfrutando de esa gastronomía porque le digo todo el viaje está atravesado por la gastronomía. No fue solamente una un pedacito ni en una parte, sino que en todas partes vamos a hacer una permanente

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