Hoy vamos a entrar con un personaje interesantísimo, un multifacético, kaleidoscópico, un personaje universal con una gran cantidad de inquietudes por la vida, por el pensamiento, por las comunidades, por comprendernos, por explicarnos, que en su afán de hacerlo terminó siendo una figura importante en América Latina, un hombre caribe, un hombre colombiano, un hombre de un pensamiento universal y de una sensibilidad muy especial.

Un hombre entregado a todas sus formas de entender las comunidades y este país en el que nació.

Y vamos a hablar de Orlando Falsport. una leyenda dentro de la perspectiva de análisis de la colombia contemporánea, de los grandes personajes históricos de la colombia contemporánea, ya pasamos por María Cano, todos los que amo a casa son Guaírez, Gits y Estrellas, ¿no? Entonces, pasó María Cano ahora viene odlando false borda. Entonces, odlando false borda, Nación Barranquilla, en 1925, en 1925 Barranquillera la esquina del movimiento.

Allá pasaba todo.

Acuérdeme que todo lo que ha entrado este país y lo que se ha inventado llegó por Barranquillera, que fue, digamos, como la puerta que nos comunicaba con el resto del mundo, nacé en Barranquillera en esa época de todas maneras en un contacto con una realidad mucho más amplia, que es tener contacto con el gran caribe y con el mundo porque va a ronquillar

era el mundo

porque varanquilla era el mundo en esa época. Entonces ahora justamente en este año estamos cumpliendo 100 años del nacimiento de Orlando Falsborda y él como tal pues nació en un entorno costeño, con una diversidad cultural muy grande, porque él estaba en la interacción de las comunidades emigrantes, su familia era preesbiteriana. Y eso es muy importante, porque también tenía sentencia a Livanesa y española, la sentencia a Livanesa es importantísima en la costa trántntica lo hemos mencionado antes, pues la gran migración que va a llegar a la costa, entonces él tiene el aservo de distintas civilizaciones, la influencia de los Libaneses, de los españoles, un ambiente socioeconómico, muy dinámico, una comunidad en toda la gran migración, a la vez está llegando acá y barranquilla se está, está volviendo, se muy pujante. Entonces, él va a tener un temprano contacto con toda la diversidad cultural y la pluralidad de lecturas y de miradas en este país y el hecho de que su familia fuera presbiteriana le da una característica muy particular porque él estaba en los coros de las iglesias presbiterianas, lo que le da una sensibilidad con la música. Entonces este hombre nace en un contexto bastante amplio y tiene una síntonia con la música que también va a jugar una parte importante en su formación como ser humano. Su padre era un tipo de bucha exigencia y era, digamos, una familia intelectual y tenía una de las cosas más importantes que puede tener cualquier persona para desarrollarse en su casa. Una biblioteca. O sea, todas las grandes personas que dan a transformar el universo tenían una biblioteca en su casa. Importante cuña. Entonces, y tenían en ciclope días. Y las en ciclope días daban conocimientos universales. porque no se regian por los algoritmos, entonces daban conocimientos universales,

entonces ese tipo tiene las condiciones, porque también cuando estábamos hablando de María Cano, hablábamos de un ambiente intelectual, hablábamos de bibliotecas, hablábamos de un mundo de lectura que va enriquecerla ella, hablábamos de la influencia de ella en la literatura y este hombre también va a tener una formación literaria muy importante, que es parte de lo que va a desarrollar su estilo muy particular. Entonces, el desde la adolescencia, le interesó la literatura, la historia, los fenómenos sociales, leía a los autores europeos, a los norteamericanos, en ese momento las interpretaciones que se estaban dando

y quería siempre analizar la realidad colombiana y tener herramientas sólidas para poder la abordar. Entonces, todo el background, lo que le daba él el acervo para poder mirar eso y las posibilidades, no porque él pudo ir a los Estados Unidos a realizar estudios universitarios

primero desde la literatura y por eso la literatura tiene una influencia muy grande y por eso escribió a Cano porque la literatura está detrás de muchas de sus cosas, entonces el sefe familiarizando con las corrientes sociológicas como el funcionalismo, como la teoría, el conflicto, como el análisis estructural y se vio expuesto a todos los debates y las exposiciones que en ese momento estaban dominando la escena de la discusión intelectual en los Estados Unidos y el D.H.M.C. muy rico, muy chévere, pero eso que tendrá que ver con América Latina. Esa pregunta, esa pregunta decía esto me puede servir para entender los contextos de América Latina, pero como referencia por que los contextos de América Latina finalmente son muy distintos. Y él empieza a cuestionarse una cosa que sigue siendo totalmente vigente. ¿Qué tan pertinentes o qué tan aplicables pueden ser los modelos de otras sociedades y de otros continentes a nuestra muy particular? Forma de entender la historia de la sociedad cuando digo nuestra no solamente digo colombiana sino Latinoinoamericana porque particular somos todos en la casa grande también. Entonces cuando él vuelve acá él dice pues todo eso está muy bien pero ¿cómo hago yo es para aplicar eso a Colombia? Así como yo lo estudié de la manera en que yo lo vi, no es aplicable acá, hay que mirar cómo es el contexto colombiano. Entonces, con su formación académica, con sus marcos teóricos, se da a la idea de estudiar la realidad colombiana y se da cuenta que hay un desfase entre estos modelos, entre estas discusiones y lo que es la realidad aquí y ahora. Entonces, él empieza a investigar las comunidades empírica, las comunidades rurales y mira que siendo este hombre tan caribe y siendo este hombre digamos tan musical y tan y tan de la costa. Su primer contacto, su verdadero primer contacto, fue en el sausivo, eso es una veridad del municipio de Chocontá en Cundinamarca. Y esto se convirtió en una experiencia que habría de transformarle la vida. ¿Por qué se dio cuenta que entró en el conocimiento local de las comunidades, de la organización social, de la economía, de las relaciones comunitarias y se dio cuenta que nada de eso coincidía con las convenciones teóricas que treían la cabeza. Entonces se dio cuenta de una cosa clave, y es que resulta que las comunidades tienen sus propios a veres, sus propios analis y sus propios conocimientos

y no son un objeto a estudiar en el que llega una un experto los estudia los diceca y luego hace un libro al respecto de ellos. Se no está, esta gente tiene sus propios saberes y uno no puede es conocer sus propios conocimientos

en el estudio de ellos, esto es una cosa interactiva y yo me enseñé a mí y yo les enseñó a ellos, es una que ya época no se usaba porque se supone que los investigadores tenían que ser neutrales, tenían que no involucrarse con las comunidades a las que iban a estudiar y tenían que sacar de ahí como si fuera la pulpa de una fruta el jugo va a ser la licuadora si en general eso lo funcionó así lo primero que se acuenta es eso no funciona así que termina jugando fútbol termina jugando tejo termina cantando con ellos termina metiéndose en el mundo de las comunidades y empieza a darse cuenta de la validez de los conocimientos comunitarios como una forma de llegar a entender, a poder los comprender y se da cuenta de que estos estas variantes no se consideran en la academia, en la academia eso no se considera a valido. Entonces él empieza a replantear su posición como investigador, porque empieza a hacer una combinación entre el conocimiento científico de todo el bagaje teúrico que ya tenía con el conocimiento popular que estaba viendo frente a sus ojos en la comunidad. Entonces, eso es lo primero que pasa que le va a cambiar

a él todo el punto de referencia, todo el marco de referencia que traía de sus estudios

en los Estados Unidos y de sus estudios de las humanidades y las sociales que fue lo que

no solamente le interesaba él, sino que le ayuda a transformar de una manera definitiva

en Colombia. Entonces llega a mediados del siglo XX. Colombia estaba en un momento crítico con unas desigualtades económicas muy fuertes, pero al mismo tiempo con un proceso de modernización muy poderoso y había un mundo rural muy grande en esa época, muy grande. Y la Academia estaba adoptando modelos predominantemente europeos y norteamericanos, no consideraba las particularidades de este país en su cultura, los programas universitarios tendían a reproducir los paradigmas que venían de afuera sin el filtro, sin la reflexión crítica, los estudios sociales no incluían la participación directa de las comunidades, las investigaciones se realizaban en esta distancia metodológica y no entendían a las comunidades como sujetos sino como objetos, eso es del punto de estratégrico. Desde el punto de vista de lo que estaba pasando aquí, estábamos en la violencia. El man llega en el tiempo que estamos en la violencia de nuevo de abril para las personas que nos estén escuchando de diferentes partes y diferentes latitudes, nosotros vivimos en Colombia en los años 50, un fenómeno de fractura social profundo, con un nivel de violencia, pues absolutamente devastador terrible y a eso lo llamó ese periodo histórico lo llamamos la violencia. ¿Qué es casi un eufemismo? Como con los irlandeses cuando le dicen The Troubles a los 50 años que vivieron de violencia antes de la paz del del viernes antoque fue de Buckle y ellos le dicen The Troubles. Nosotros lo llamamos la violencia con majúscula. Entonces para un país que ha tenido una continuidad conflicto como la nuestra que algo se llamé la violencia como te comento. Entonces eso fue una cosa muy brava. Era la violencia de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de la vida de una hora, inimaginables. Entonces, y que se estaba dando al mismo tiempo de una modernización estatal y de la expansión de las estructuras académicas y la llegada de los organismos internacionales y había discusiones metodológicas porque en Colombia siempre se está dando una vertiginocía marcha hacia la modernización hacia las influencias aún hacia una gran cantidad de cosas que van llegando y también procesos muy violentos simultáneamente.

Es difícil de entender pero pasa. a la presidencia, a la presidencia, a la presidencia, a la caizancia de que el pueblo no quiere,

el pueblo no quiere, el pueblo no quiere,

y el que hace en el centro. Vamos a la carga, vamos a la lucha, vamos a la carga, vamos con mi grito, Entonces resulta que está ya el Bogotázo, que es lo que va a ocurrir en la ciudad de Bogotá, a partir de la asesinato de Jorge Lee Sergaytan, el 9 de abril, el rubió de Barranquilla, menos mal porque desde Bogotázo no era vivible, que mano la ciudad, tiene que mano en el tranvía, y esto me ordicho fue una cosa de una proporción impresionante y de ahí en adelante. Se desarrolla, o sea, venia antes, no lo va a desarrollar ese día, pero ese día va a marcar un énfasis muy fuerte en este proceso de la violencia. El ovió es de barranquilla y muy angustiado mandó un mensaje de esperanza colombia, un mensaje de esperanza

colombia cantemos un mensaje de esperanza, grandes tínos de para la verdad, si vivamos

para dicha de colombianza Pedimos alio vendito con gran amor y clemencia Que lo tenga y en duploria con lo de la independencia. Lo mataron por ser macho cobar de los puestudiencias, cobar de sonlo y un labo, y toda su desemencia, para ellos el combate es y cortando la cabeza a las mujeres sin niños que viven a la independencia. El herapazifista estuvo con la paz. Eso es muy importante porque no necesariamente la gente lo era, o si no no llegaba a los niveles de violencia, no era la postura más común, ni era la postura más frecuente en esa época en que todavía venía enboga la idea de que la violencia era la parte de la historia y este tipo de glorificaciones a formas extremas de resolver los conflictos con la cabeza. Ojalá quedé del cielo, veas en la llanurimensa, aunque ni sea acompañado por rifles y bayonetas, he guardado un pesal cedo, que de las costas al meta, viene matando chulavo, vencando, tus sangre fresca. Entonces, él apostó siempre por la paz, y eso va a ser una cosa que lo va a caracterizar en su trabajo mucho tiempo. Entonces, el trabajo como secretario de Bilingue, en la obra de la represa del Sísca, que queda cerca de Bogotá, es que es muy bonita además. Y eso lo llevó a acercarse a la comunidad campesinos de la Viereda de Saúsido. Y ahí y ahí en esa investigación en ese momento cuando se cambia su perspectiva del mundo, cuando entra en una metodología y en una vibración literalmente en una vibración diferente porque no sólo era un tema metodológico, no solamente era un tema estructural de abordar si no era un tema también de vibración, de juzgar con el país, ahí va a hacer una obra que se llama los campesinos de los antes. Esa obra se volverá una tesis de maestría, llega con su tesis de maestría a Estados Unidos, se consigue que lo vequen para hacerlo, pero a diferencia de quiénes van a hacer una

maestría, él ya lo había hecho, o sea la obra ya era hecha, entonces esa tesis se va a convertir en una publicación y va a ser su primera obra y él va a tener muchísimas publicaciones muy importantes, su obra está escrito en una gran cantidad de volúmenes y está ahí para que la podamos entender. Entonces ahí, el toma la sociología con opción de vida.

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