Hoy en nuestra serie de grandes personajes históricos contemporáneos vamos a empezar con una de las personajes más importantes cuyo legado es más poderoso y es un personaje

que todavía está por descubrir hay mucho más que decidir preguntar a hacer investigar

de ella.

María Cano es una mujer que van a ser en un contexto muy particular de la historia Colombia Colombia, porque es un momento visagra. Es un momento en que Colombia está entrando en la modernidad, pues en la modernidad quiere decir los ferrocarriles, quiere decir la luz eléctrica, quiere decir las carreteras, la infraestructura, las comunicaciones de un país que había estado mucho tiempo aislado por la geografía, tan agar que hemos tenido nosotros ahí es cuando empiezan a meterle la ficha a mirarnos como país de muchas maneras ella nace el 12 de agosto de 1887 en Medellín y ella es hija de Rodolfo Cano y Amelia Marques ella se llama marida de Los Ángeles nombre completo María de los Ángeles Cano y ella tuvo cuatro hermanos. María Isabel, Alfonso, Carmen, Luisa y María Antonia. Y está en un círculo familiar muy particular porque la gente que visitaba a su casa era fidel cano, el fundador del espectador, Luistejada, un gran escritor francisco Antonio Cano el pintor, Melito Rodríguez, el fotógrafo, uno de los personajes claves, Tomas Uribe Marquis, Rafael Uribe Uribe, eran como los más acercanos, los más hallegados al círculo en que María creció. Entonces es una época paradójica porque tenemos toda la el gran comienzo del progreso, que es ese final del siglo XIX y el comienzo del siglo XX. Es un momento en que están llegando todas las ideas de Europa y sobre todo a comienzos del siglo XX pues van a llegar el socialismo, el anarquismo, el comunismo, el fascismo. Todo va a llegar en un paquete. Están en diferentes momentos pero van a llegar todas las influencias que en ese momento se estaban dando en Europa. en un euro paquete están en diferentes momentos pero van a llegar todas las influencias que en ese momento se estaban dando en Europa, en una Europa que se precipitaba sin saberlo hacia un enorme conflicto mundial y es también la época en que van a estallar las grandes revoluciones, o sea es un momento muy durante el tiempo de vida de María Cano, pasan muchas cosas en la historia y todas esas cosas la van a influenciar a ella. Entonces María Cano nace en este, en este mundo del liberante, en este mundo de las ideas, en este mundo de los debates, en este mundo de las discusiones. En un momento en que el mundo no era así, era la casa de María, pero el mundo no era así. Ella va a crecer en medio de las terturias, en medio de los debates, en un mundo libre pensante, en una casa libre pensante, donde todo se discutía y donde todo se hablaba. Pero mientras tanto, la Constitución de 1886 acababa de entrar en Big War, ella

nace en 1887, es decir, todo lo que había sucedido de otro pedazo de país que era el tiempo de lo limpo liberal, que era la Constitución de 1863, había sido subitamente derogada entre la Constitución de 1886 y esa Constitución tiene un tinte muy fuerte, muy fuerte, muy fuerte de la influencia de la Iglesia. Es un tiempo conservador en las ideas, se le conoce con el nombre de la regeneración y políticamente hablando, es una época, digamos, muy contraria a las ideas liberales que habían estado antes. Hay una pugna, una pugna vieja, como cuando se hablaba de las dos España, bueno, esto también va a pasar entre nosotros en América Latina, que hay dos países que se están forjando el uno y el otro. Entonces ahí viene la Constitución del 86, declara digamos como una mirada monolítica y única y católica de Colombia. Eso va a durar hasta la del 91. Cuando reconozcamos que somos un país multietnico y plural cultural, pero mientras tanto hay una sola mirada de lo que debe ser Colombia. Y esa mirada está profunda, profundamente influenciada por la iglesia y es una es una visión conservadora del mundo que va a durar muchos años que se conoce como la de gemonía conservadora. Frente a este régimen frente a esta política va a ver otras corrientes, una de las corrientes es la fundación del espectador que precisamente va en un sentido contrario al que iba a la regeneración, otra va a ser la fundación de la Universidad Externado de Colombia, que se hace justo, digamos, con la misma línea del espectador, es una oposición a la regeneración desde la cademia y desde la prensa, es decir, hay muchas tendencias

políticas en ese momento y fuera de eso lo que está pasando en el mundo. Es ahí donde Nase María Cano y a María Cano le tocan unas circunstancias extraordinarias porque este círculo de intelectuales donde ella nace y las influencias en las cuales ella se va a ver envuelta a lo largo de su formación, la hacen una mujer excepcional. En tiempos en que el patriarcado estaba realmente muy arraigado en la cultura colombiana, en que las mujeres estaban metidas en su casa, no participaban en política, no tenían opiniones, y muchísimo menos una vida pública como no fuera una vida de damas de jarridad o de reinado de belleza, que era donde se podía ver a la mujer fuera del ámbito del hogar, ella va a arroper con ese arquietipo, y ella va a crear una manera muy diferente de presentarse frente a lo público como mujer, en un momento en que no está ni pensado. Entonces, ella es una pionera, la cosa más impresionante de un mundo que ahora parecería casi normal y en aquella época era inconcebible. O sea, ahí está en un mundo en donde nada de lo que está pasando en su casa, está pasando por fuera en Colombia. Entonces ella va a nacer en este mundo y ella va a tener una sensibilidad, ella desarrolló un pensamiento propio, esa oportunidad no la tenían las mujeres en esa época porque no tenían acceso al conocimiento, el acceso a las universidades va a ser hasta los 30 hasta 1835 y el voto en la mujer va a llegar en 1857 en Colombia y ahí va más de la mitad del siglo XX después de que la ONU había probado el voto femenino y aquí se dio en la película estimado señores que siempre voy a recomendar se muestra toda la batalla por el voto pero en la época de María Cano, ni podíamos votar, ni podíamos ir a la

universidad. Estábamos confinadas a la casa y era desde la devoción al marido. Entonces ese es el mundo en el que ya nace, pero es una mujer como de las de ahora, si me entiendes, es una mujer como se podría encontrar a María Cano ahorita en cualquier parte, pues en un cine club, en una galería de arte, se

podrían encontrar a María Cano ahorita en cualquier parte, pues en un cine club, en una galería de arte, se podría encontrar a María Cano ahí y ella no disominaría en el mundo que existiría, siglo inmedio después. Hoy por hoy usted podría sentarse hablar con María Cano como unicorriente y expresar muchas cosas, pero en la época en que ella enació de. Contarles que esto no era ni siquiera imaginable y menos en el momento en que Colombia se estaba desarrollando como país y menos en lo que en aquella época era Medellín que hay digamos que surgen mujeres como María Cano o como de Ura Rango eran mujeres que van a surgir muy muy a contrapelo del mundo en el que estaban. Entonces este círculo que rodeaba María, este círculo poderoso que le daba ella el pensamiento, el libre pensamiento en donde está muy muy unidad a la figura de Tomasuri de Marques porque ellos son primos y van a estar juntos mucho tiempo en la vida. Después Tomás Uribe

Marques se va a mudar a Bogotá, se va a casar con el riqueta Jiménez y va a tener dos hijos, María Tila Uribe y Tomás Uribe. Este mundo va a desaparecer porque es que ya queda huerfan a los 23 años y cuando ya queda huerfan a los 23 años ella se queda viviendo con las las hermanas, pero digamos pierde toda la red de apoyo que este mundo va a constituir en la formación de María. El reloj se ha dañado pero el ánbre despierta son las seis y en la puerta oigo a un hombre gritar, Vendoleche sin agua, vendomiel, vendopan Y dinero no hay Por eso salgo siempre a caminar En busca de una flor para mascar Pensando que a la vuelta de la tarde El trabajo con que sueño ya es verdad Y recorro el camino Conozco al mendigo, siento que vive en mí, como el sol sobre el trigo, el sencillo estribillo, que una vez aprendí, y yo camino, y no termino, y yo camino y no termino y yo camino y no termino ser ello al fin pues el camino no tiene fin en ese mundo intelectual había dos tendencias importantes, toda la tendencia del liberante política de cuestionamiento, también científica, pero también había una influencia poderosa del pensamiento esotérico, que también se está dando en Europa. En Europa, los grandes revolucionarios también tenían mucha comunicación con el Espiritismo. Entonces, esta mezcla del esoterismo, del Espiritismo, del esoterismo, que llevado a Colombia también tiene todo el pensamiento mágico, de las guacas, de todo el mundo que nosotros tenemos que son otras formas de realidad, otras formas de existencia, otras formas de otros universos paralelos en los que vivimos aquí en América latina. Entonces llegan estas ideas y se juntan con nuestros universos paralelos que son del pensamiento mágico y eso también es una parte de lo que va a influenciar a María. María es el crezol de todas las influencias pero ella es ella misma y ella va a crear su propia idea del mundo, su propio pensamiento y su propio curso de acción y eso es una cosa que era verdaderamente muy difícil de hacer en esa época. María se va sensibilizando no solamente con las ideas, sino con la vida cotidiana de la gente. Ella traslada ese mundo de las ideas y de los debates a cómo viven las personas de verdad. Entonces ella venía de un gelmen de rebeldía, su padre había sido destituido como pedagogo por encarnar las ideas del liberalismo, venía ya digamos todos ahí tenían una forma de rebeldía contra el régimen imperante en el sentido en que por ejemplo fielcano pues funda al espectador en una dirección completamente contraria a la que era del espíritu en ese momento de la regeneración. Entonces, como es la época en que Colombia se está industrializando y particularmente medellín, pues empiezan a aparecer agentes históricos que antes no existían el proletariado, los obreros, porque pues vienen con la industrialización. En esa época aparecen movimientos de obreros y diobreras y una de ellas era Betzavespinal y al mismo tiempo esto es un país bastante rural, entonces hay un campesinado grande y hay una situación de marginalidad y de pobreza grande en ese momento en que Colombia se está modernizando, eso va para toda América Latina pero eso eso es, digamos, en el momento en que Colombia se está modernizando, y María Cano empieza a escribir, ella va a empezar a colaborar en publicación, el liberal es como la revista Sirano, el correo liberal, ella empieza a trabajar con escrituras como María Isman y Fita Uribe y ahí empieza un movimiento literario femenino y ella impulsa la creación en marzo de 1924 y impulsa la creación de una biblioteca popular gratuita y ahí empieza a hacer jornada de lectura. Entonces lo que va a ser ella es ir a leer a las bibliotecas, a los barrios, a todas partes y empieza a descubrir y a construir el trabajo comunitario a partir de la literatura y a partir de la lectura y a partir de todo lo que ya ha aprendido en su bagaje intelectual antes de eso. Entonces, ella poco a poco en la la mía que se va sensibilizando con lo social, en la medía que va entrando en la vida cotidiana de la gente de carne y hueso, empieza a hacerse solidaria con las condiciones tan difíciles que vivía mucha gente en ese momento y entonces ella empieza a trabajar con los obreros, con los artesanos, con los contratistas, con los maestros y empiezan a crear discursos en nombre de la libertad y contra la pena de muerte, que era un debate muy importante en esa época, porque la habían quitado y la verdad que a día han volver a poner y ella decía que estaba totalmente en contra de la pena de muerte que durante algunas épocas de nuestro país estuvo reconocida oficialmente y después afortunadamente ya no porque eso no arregla nadie pero si es una cosa muy terrible, entonces ella se opone a la pena de muerte ella participa en todos los debates de la época, ella tiene una postura y una posición frente a todo lo que está pasando en ese momento. Y entonces en la mente que ella se va involucrando cada vez más con las mujeres, con los obreros, con los campesinos, a ella le dedican ese título de la flor del trabajo, que era por cumplir todas las por su dedicación y por su entrega y por su forma de de edicarse a ayudar al trabajo de los demás. Ella asesora las condiciones laborales en las fábricas, no existía la seguridad industrial ni nada eso. Ella vaya asesora a la gente en las fábricas y a las trelladoras y ayuda gestiona las quejas de los trabajadores ante la empresa sobre condiciones de trabajo terribles y ese activismo y esa entrega van a ser que en un mundo tan tan deboto, un católico, la vayan a comparar con la virgen por su devoción, por su entrega total y la llama en la virgen roja, porque es una mujer de vota a los trabajadores. Entonces la virgen roja que va a ser como se llama la novela de su biografía que va a escribir Beatriz Elena Rogredo, basada en la cual esta historia. Entonces esta mujer va a ser conocida como una persona que ha entregado su vida en devosión a mejorar las condiciones de los trabajadores en la época en que Colombia se está modernizando. Entonces, ella va pasando, digamos, de las tertulias de todo lo que eran las tertulias y los debates, que ya era una espacios bastante progresista y complejo en esa época que no era que hubiera mujeres en las tertulias y tertulias femeninas no eran nada común y frecuenten esa época. Este nivel de pensamiento, conocimiento y forma del liberante de las mujeres no era nada fácil de de conseguir crear esos espacios. Primero, reúne toda el bagaje familiar.

Luego, empieza a crear los propios espacios de las tertulias,

empieza a escribir en los periódicos,

empieza a conocer la vida de la gente,

empieza a entrar en las fábricas y conocer la vida

de los trabajadores.

Y así se va involucrando cada vez más hasta que empieza a ser giras.

Y empieza a ser giras y a reunir en muchos partes del país y a crear reuniones donde ayuto un liderazgo y empieza a hablar con las multitudes y entonces estas giras ella va a haberse coordinada por el Partido Socialista de los trabajadores en esa época. Todavía no existían, digamos, como... todavía no existía la forma institucional, como se habrían de poner los partidos políticos en el siglo XX. Esto es un periodo anterior. O sea, ya después de que la revolución Bolshevique tenga las características que va a tener con Stalin y es que va a crear una sola forma de entender el comunismo a partir de lo que Stalin sienta como doctrina. Eso todavía no está pasando apenas y se está institucionalizando. El portillo socialista y los partidos socialistas están en todas partes del mundo.

También están los anarquistas. Todas estas ideas están empezando a formar. O sea, todavía no están como las instituciones partidistas que habrían de definir el curso en siglo XX. Apenas están como todos los debates, es lo que está pasando en este momento. Toma Sur y de Marques que va a ser tan cercano a ella, estuvo en la revolución mexicana

y vio toda la influencia

de la revolución, que es la primera revolución de nuestro siglo,

la gran la revolución mexicana y eso va a tener una influencia muy impresionante

que es pues que la vimos cuando estábamos hablando de Frida Kahlo

y lo vimos cuando hemos en otros momentos de nuestra,

...