هذا البوتكاس تبريعيات شركة السيسي

شركة صفالة السدمانة بغدادة حتولت من قبل الجيش المؤموني الفارسي المؤمون كان شخصية درمتكية الغريبة يعني حتى يظرب جماءة العلماء راح اتقد عقيد مخالفة الهم لهية أو الدعب يعني أنه يعتك دععقيد مخالفة الهم لهيه او دعه يعني انه يعتقى دعقيدة مخالفة لهم فجاب فرقة ونوئة الهلس والجماء هم المعتزلة وتبنىهم هل هو كان يعمم بيهد القضية ولا يعمم بيهد؟ هذا ليس هو المسل لأنها اعتقد أنه ولكنهم من بي هذا تقول فيه اصقرها هذا ليس هو المسل أنا عتقاد ولا كان يوم من بي هذا تقول في القرآن مخلوه لها جنة والله كلا مرلا كل مخلوه لها مخلوه لها مخلوه تتقدر أن فيتنت القرآن حدث مفصلي في ترك المسلمين كيف فيها بن الناحية العقدية يعني أهل السنة آخر أهل السنة والبماع لا يختلفون أقولون أن القرآن وكلام الله على الحقيقة وليس على المجاز تشمعنا على الحقيقة وليس على المجاز أنه وكلامون يتكلبه الله سبحانه وتعالى هذه المعطلة كل جهمية والمعتزلة يقولون أنه على المجال ان الله يخلق كلمان فالخالق يخلق مخلوقا هذا طبعا في مشكلة عندها لسناء ونحن منهم منها لسناء لان اختلف ذلك مع القول بأن القرآن الكريم هو كلام الله يعني الحقيقة طبعاً ناك مشكلة نبقى صار تكلم موسى مع الله سبحانه في الوادي المقدس كيف فسروه هذه؟ قالوا أن الله سبحانه وتعالى أمر شجرا فتكلمة نيابة عنه يسألوهم للمعطلة والمعطزلة جرهم حسنًا كيف نفسر قول الشجرا أنني أن الله لا إله إلا أنه هذه مشكلة كبيرة معروفة هذه القرية مثل عقى إديه معروفة عند المسلمين اهل سنة والجماء كلهم يقولون بأن كلام الله سبحانه وتعالى على الحقيق. لنختلفه لك. المشكل التي حدثت فيما بعد ان هذه القرية وضيفة الى اغراثياسية. ان هذه المسألة وضيفة يغغ روصيا سيئ سنأتي على ذكرها فماذا سمح لخلنا رجع إلى أصلها نعم من أن نسأت في أي وقت سيئة لا هي موجودة هي نشأت لما صار الحراك الثقافي يعني في المسلمين نشأت لما يلد شاعت بس أنا أعطيك انتاحية التاريخية يعني لماذا وضيفت هذه القضية توظيفا سياسيا أنا هذا الذي يهمني الناس مع الأساء الذين رد أنا قلتها في احد المحارات هذه مرة كنت أض في الإسكان درية قبل ممكن 15 سنة والله مع باكر يعني وثيرت حول شوية لغضهم هم ما تهمو ذلك هم نظر بالمنظار العقدي فقر وهذا مشكلة الناس لما يكون هو لا يعرف إلا ناحية واحدة من العلم هذه مشكلة ان لا اهل العلم الذين اعرفوا كيف يمكن ان يكون رأيهم متناسق مع مجموع من العلوم هذا يرطيطة معا رؤية أفضل لا شك في بالك كان الذي يمبق عليه أن يفهم هذه الغظية أن يكون أولا من الناحية يعرف من الناحية التاريخية من الناحية سياسية كيف تعمل أمور عند الثقافة في كريه حربي السلامية ولا بأس أن تكون عندها ايضاً الثقافة أجنبيه حتى يفهم هذه القباهية نحن وبحمد الله يوما نهي ويحن دنا هذه شيء من هذا الكلام عند رشوفي انجلترة درشوفي ألمانية تعلمت الألمانية ك، كرمت من أكبر الجامعة الألمانية

أسنا بروك أقوني جائدة، أخذت في الدراسات العربية، ولكن أسدام خجائة في الملك فيصل، لا نعرف هذه القضاء، لا نريد أن نأخو بو فيها لكن اي مسألة اخرى

الآن عود إلى أصل

الأصل لمحدثة الفتنة

في أيام الخليفة أثالث أثمالة بن عفان قسم الناس وبعد ذلكت ولا شيء نعلي يعني الخلافة وصاب هناك نزاع بين المسلمين يعني بين محاوي بنبي شهيان وبين عالي بنبيطق قبله بنطلحة وزيوبير وعائشة وعلي بنى بطاله لضياء الله عنهم أجمعين ثم بعد ذلك بينه علي ومحاويه كما هو معروف في ذلك الوقت الناس في هذه المشكلة حقيقة تنقسم إلى ثلاث طواقف

الطائفة

راحة مع علي وطائفة راحة مع معاوية. وكذلك قبل ذلك الطائفة ذهبت مع طلحة والزبير وعائشة. وطائفة ذهبت مع علي بناء بطالب. فصار هناك كشاب مطائف ثالث قالت لا أحنا لا معها ولا

ولا معها ولا وهذا حقيقة يعني كان إلا سبب أنه هناك حيث لنبي صلى الله عليه وسلم سن يدون إليه ستكون هناك فيتن القائد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي لتلاحظ شون هذا الحديث معروف ووحديث بالبخاري ومسلمي يعني معروف وذلك ابوباكر و سعجبنا بوقاصل الاخلي مجموعة من الصحابة في ذلك الوقت لم يتدخل في هذه القضية الآن تحولة الأمور في العاد الأمور صارت هناك دولة معروفة دولة على كل الدول في كل العالم توازد بين قباية ديني وقباية السياسي معروف يعني. تحصل هناك بعض الأحيان مظالم. كما حدث مثلا في مقتل الحسيين مثلاً عن عالمنا بطالب في قضية الحررة التي في أيام يزيد بن معاوي بن أبيش وفيان في أيام عبد ملك مروان لما حارب عبد اللهم نزوير ورماء بالمنجنيق الكعبة وبات الله الحرام. هذه كلها شيء معروفة. ولاية الحجاج على العراق والمظال ملاتي غامة فيها. المسلمون في بعض العلماء والسلام في بعض الاحيان في رأو انه من المصطحة في ذلك الوقت ان يخرجوا على هذا الصورطان الجائر الذي يغيمهم والذي لا يطبق الاسلام والذي لا يعتر بشرع الله يشبحانه وتعالى فأول خروج واسع حقيقةً في هذا الاتجاه هو مع ثورة عبد الرحمن بن الأشعف الظرحمن بن الأشعى كان قائد من قوات العراقي يعني في سنة واحد وثمانين أمل ثورة على حيارية أمل ثورة على الحجلة وضلت هذه ثورة من واحد وثمانين إلى ثمانين طبعاً فشلت في ما معاً خرج فيها خمس 100 من كبار علماء المسلمين خمس 100 واحد واذكرل لك أشماء يعني لا يمكن أن تصوير يا أدي سعيد بن جبير عامر الشعبي ابو عبادة بلعبد الله بن مسرود

الى اخرى لا اذكر اشماء كلهم من روات الصحيحين عن الذين روا عنهم بالبخاري ومسلم من كبار العلمة لا يختلفين ما اتناس وقضية فشلت وكما نعرف الحجاد نكل فيهم

تنكيل تضيعه

حتى لم جبوا السعيدة بن جبير عليها قال أنت سعيدة بنكشير مسعيدة بن جبيره قال لا نعلى كل ذهان هذا اسمس مهم سمي به أبي وقتله كما هو معروف يعني يعني أكفي عدامات في الحرب وفي اعدامات كما يقولون صبرًا يعني يعني قتله صبرًا أي قتله بعد اسره و بعد مجيئه كما يعمل يعني لأان في يعني العدامات في العصر الحاغل استمرت الوظأك طبعا في العصر أموي

هناك مظالم لا شامات في العصر الحاغل. استمرة الوضعك. طبعا في العصر المويه هناك مظالم لا شك في العلي. يعني صارت مظالم. كاي دوليان فيها. يعني صارت عليها حركات. صارت حركة لي زيزة بن علي. ابن الحسينة بن علي بنها في القالب. سنت ميو ثين ويوشرين نجريا. اشتركوا ايضا فيها مش موعة من العلماء وفي مقدمة

اهم ابو حنيفة ان عمان بنثابة الكوفي صاحب المدفة. هاوانا معاوانا لا الاول ولا الا اخر. وبعد ان فشرة افتورة وقتل زيد من علي وصليب في الكوفة

أنه زم أبو حنيفة وختفى لمدة طويلة حتى قرية على يعني قرية على الدولة الاموية في ذلك تستميوثيو ثلاثين جريا. الآن خلينا هذه مسألة بعد ذلك سيأتي ان العلماء المسلمين حقيقة. اختوا في قضية الخروج وعدم الخروج سيأتي لا ذكرها في مابعا ديان لا يخلون عوود إلى قضية الخورة العباسية مجيء العباسيين مجيء العباسيين إلى قصة لقيفة نتكرهها يااني

واحد من أولاد علي بناء بيطالب معروف اسمى محمد ابن الحنفية وغير الحسن والحسنة وبلان سيدنا علي عند أولاد كثيرين بناء تو أولاد مشنص للأربعين التغريبا يااني لا يطبعاً ما أن نثلات تعرفها أندبوا بكروا أندعومار وأندعثمان وأنداء

لا أخرى أن نثلات تعرفاري الخواية على كل حال

بس المعروفين الحسن والعوثين ومحمد هذا والأمر أيضاً كان من المعروفين عمره من عالمنا في الثانب لا أخريه المهم حمل من حنفية هذا غريب هذا هو الوحد الدعال مهدوية أول واحد غلان المهدية وبدا الشعراء في ذلك الوقت وطبعا ناسيقولون لا هو كان ينكر ذلك لكن مواه كثير عز الشاعر المشو قال في قصائقق صيدة يبدحه فيها ويبين فيها قال هو المهديه خبرناه به كأبون أخبرناه كأبون أخل أحبار في الحقب الخوالي إذا من الذي أو جدادي الفكرة كعب الأحبار كعب الأحبار أصل يهودي معروف يعني منهود اليمن بالمناسبة يعني ولا ألم تأثيرات وكان يعني يقرأ بالعبريا ويقرأوا بغيرها ويقرأوا التورات ويقرأوا أسلم الرجل فيما بعد

وبعدين تمنتقر أشعار السيد الحميري وقضية أشعار كثير عزا وتبين كيف أنه كانوا يعتقدون بأن هذا خطفه و سيظهر في قابل الأيام و أنه

يعني قبا يا لائلها و لائلها لعلى كل حان

حتى المختارب نعبا يدثق في الذي

الطالب بدام الخسين في مع بعض

...