Hola soy Frais, Sergio Sarrano y estás escuchando al podcast La Villain Un año, donde escuchamos la voz de Dios y vivimos la vida a través del lente de las secuesturas. El podcast de la Biblias presentado por Ascension. Usando la cronogía de la Biblia de Great Adventure, le haremos de géneres y sastapo creepsys, descubriendo cómo se

desarroda la historia de salvación y cómo encajamos en esa historia hoy. Llegamos a otro de nuestros periodos que se llaman cumplimiento mecánico, con esto haremos el cuarto angelio que nos ha ha sido falta, que es el banjero de Lucas, estaremos hoy desde el día 313 al día 321 y ya estamos realmente muy, pero muy, muy cerca de lo que es el año de lectura bíblica y por eso para hoy como siempre tenemos un gran invitado muy buenos días padre de MC muy Demsie. Muy buenos días, muy contento,

estar aquí con ustedes de nuevo compartiendo. Muchas gracias, Padre. Creo que hoy se encuentran un poquito lejos del micrófono, casi no lo oigo de o es que ya estoy viejito. Cuál de las dos pueden ser? No, y ahora, ahora sí. Ahora lo oigo fuerte y claro. Houston, me escuchas. si ahora sí lo escucho Houston resolvimos el problema

bueno ya sea estoy enfermo. No, no, no. A algunas personas me dicen padres, se le voy a llamar la vocia. A veces estoy enfermo. He sido un año de muchos cambios, de muchos viajes, de muchas cosas. Y a veces mi voz no es la mejor, pero bueno, hago todo con mucho cariño. padre, bien, empezamos el bajelio de Lucas. Y este bajelio es bastante interesante, porque se habla de que es un solo libro que se complementa con los hechos de los apóstoles y es más el capítulo que nos hace falta ya para terminar este año, la Vila en un año, que es la iglesia, la gran mayor parte de lect electro es que vamos a hacer es precisamente los hechos de los apóstoles, las cartas, pero hoy vamos a hablar de el bajélio de Lucas que es muy, pero muy interesante y me llama siempre la atención cómo empieza el bajélio de Lucas en el capítulo uno, versos del 1 al 4 donde el mismo hace un prólogo

y dice que se trata este libro y dice puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros tal como las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra he decidido yo también después de haber investigado deligentemente todo desde los orígenes,

¡escribírtelo! y servidores de la palabra, he decidido yo también. Después de haber investigado dirigentemente todo desde los orígenes, escribirte por su orden ilustro teófilo para que conozcas la solidé de las enseñanzas que ha recibido. Que linda introducción para este momento público como este autor nos deja claro cuál es el ideal, cuál es la enseñanza que vamos a buscar, quienes el autor pues nos estamos muy seguros se llama Lucas, parece que este hombre se basa en otros evangelios como el de Marcos y otras fuentes, nos vamos a mostrar cosas que a mí me impactan

mucho y que me imagino que nos hablarás de ella soy un padre que es misericordioso y compasivo, nos muestra que la promesa de Dios ahora también llega no sólo a los judíos sino a los paganos, también veníamos hablando con la Ruelta Maccabea lo que era el elenismo y pues nos muestra como hay una comunidad elenística en este tiempo también como se vive la fe esta gente de palestina. Bueno, son tantas cosas las que vamos a descubrir acá desde el prólogo padre. De nós un poco de luz, yo aquí divagando y usted está que se habla mejor. Yo hago como, dijo bueno el botista es necesario que yo diseñe para que el crezca. Así que padre de empecé. Vamos. Bueno, yo, cuando siempre que voy a leer el Evangelio de Lucas, me hago un imagen mental. La imagen mental es mucha azúcar. OK. El lado de chocolate. Bueno, Miguel. ¿Por qué? Porque el Evangelio de Lucas es muy dulce. Dulce en el sentido de que es muy espiritual. Es un Evangelio muy delicado. Por ejemplo, cuando uno le el Evangelio de Marcos o marcos es duro, incluso el vocabulario es bastante fuerte. Mateo es más solemne, más refinado que marcos y Mateo es muy académico, muy catedrático, muy rabínico. Cuando vamos a la evangelio de Lucas, Lucas es muy es insensible, muy delicado y es un evangelio de todos los

evangelios que tenemos, los cuatro evangelios canónicos que tenemos, el más mariano es el evangelio de Lucas. El evangelio de Lucas es en donde el rol de la Virgen María se hace mucho más evidente en cualquier otro evangelio. Cuando los comparamos los cuatro, definitivamente, Lucas es el evangelio de la Virgen María. De hecho, incluso en la tradición ortodoxa, Grega ortodoxa, Lucas era considerado ser el iconógrafo de la Virgen María. Interesante, incluso en la tradición ortodoxa se dice, se mantiene esta bellísima y antigua veneración a las iconos y los iconos más antiguos de la Virgen María se les atribuyen al autor del Evangelio de Lucas. Muy interesante ver esta tradición griego ortodoxa y quién es este Lucas? Toda la tradición de la iglesia desde la antigüedad ha conectado al Lucas con Pablo. Muy importante este detalle. Y por eso, interesante que decías no este mundo eléinico es cierto. Lucas de todos los evangelistas es el más eléinico. Es el que escriben un griego más elegante. ¿Quién usa las palabras más presisas? De hecho, las más difíciles de traducir. El Lucas, Lucas saca esta expresión, pero también es el más hábil en escribir historias, en buscar la sensibilidad justa para decir una parábola, para decir una narración o para hablar de comparaciones. Lucas es brillante, brillante. Y lo conectamos con este mundo de Pablo. De hecho, la nombre de Lucas aparece en el nuevo testamento tres veces fuera de Le Banjelio. Claro, cuando nosotros decimos el título de Le Banjelio de Lucas, pero sobre todo aparece en el cuerpo Paulino. Por ejemplo, en la carta Filetmone se menciona Lucas al final de la carta, porque Pablo manda saludos al final de la carta y menciona asusticible. Entonces, se menciona un Lucas, por ejemplo, en Colocense, cuatro, catorce, se menciona un Lucas al final. Nos padre en la iglesia siempre en visto ese Lucas como el autor del evangelio del luque.. Entonces, todos los padres de la Iglesia dicen la autoridad postólica del Evangelio de Lucas viene de Pablo. Entonces, es una cosa interesante. Y si ustedes van, por ejemplo, ya después lo veremos en la carta a los romanos, a final la carta a los romanos, romanos 16-21 se menciona un lúcio. Y lúcio también les manda saludos, se dice, el lúcio en el griego es Lucio. Y Lucio es la forma, se escribe en griego, pero la forma romana a Latina es Lucio. El Lucio es una forma Latina del nombre de Lucas. De hecho, hay muchos autores que dicen que ese el lio es el mismo Lucas y ahí vamos no con muchas de estas teorías, pero es interesante ver que el nombre aparece allí. Ahora, lo que decía el padre, el grandioso padre Sergio del prólogo, del prólogo. El prólogo de Lucas es el único prólogo, cuando comparamos los cuatro

banjellos, es el único evangelio que tiene un prólogo de este tipo. Y ya nos dice de que fíjense como comienza, ya hay muchos, muchos, depende de la traducción que se busque, que hay muchos que han intentado, pero también dice hay muchos escritos entre nosotros. Fíjense que cuatro van gelios no son muchos escritos, pero ya para el tiempo de Lucas ya Lucas

reconoce que hay muchas historias que están en circulación. Si a gorales o si hay escrita, pero hay mucho que hay en circulación. Y ya Lucas nos dice que él tuvo que hacer una investigación de las cosas que son ciertas entre lo que ha sucedido. y él mismo se da a la tarea de crear una narración en orden, lo que es importante este detalle. Pero lo que quiero resaltar más es como termina el prólogo, como termina el prólogo, el versículo 4, el padre Sergio no los le dio muy bien, que dice para que conozcas bien la verdad de las cosas en

las cuales ha sido instruido, o de las enseñanzas que has recibido, depende cómo entiendan eso. Lo importante es que el verbo que nosotros decimos en Castellano de las enseñanzas que ha recibido en griego el Lucas utiliza

el verbo Catequeo, Catequeo, Catequeo. Es decir, yo quiero ser incluso más literal diría de las cateceses que has recibido.

Interesante.

Es decir, el mismo evangelista, él cualifica su evangelio como una catecesis, es el mismo evangelista en el prólogo y utiliza el verbo catecen voz pasiva, categeses, las catecces que has recibido, la enseñanza que has recibido. Es decir, todo el Evangelio es literalmente la enseñanza que se recibe la Catechesis. Es decir, el Evangelio de Lucas y los Evangelios Canónicos son los primeros manuales de Catechesis en las comunidades cristianas. Y aquí dice, no, esto no es un vención del padre de Enx, sino es la invención del padre ser, no está escrito así porque Lucas presta la atención. Lucas de todas las evangelistas es el más educado, el que sabe manejar muy bien la lengua griega. Enseñar, hay muchos verbos para que pueden ser traducidos como enseñar en griego. Mucho, el más común es didasco. Didasco, de hecho se usa en los de Magiores, y que se le enseñaba. Didasco en didasco. Es el más, ¿por qué Lucas aquí no usa el verbo didasco? Lo podría haber dicho y podría ser en esa... No, usa el verbo Cate que o. Importantísimo ese detalle importante eso, no es que es el único verbo para decirlo, no. No, había en otros, pero Lucas quiere cualificar su Evangelio como una Catequeza. Es decir, lo que resuena en el oído, esta enseñanza que ha recibido la fe entra por el oído. Es Pablo, es prácticamente la teología Paulina, entra por el oído y luego crees en el corazón. Muy importante este detalle. Y quiero enfatizarlo y agradezco mucho el padre Sergio por haber leído el prólogo, porque de verdad, hay allí donde según la intención del autor que está escribiendo, podemos ubicar esta obra en qué consiste.? Y se la dirige a Teoflo, presidente, porque él ha recibido, y ahora está enseñanza, está catequesis, pero es importante mantenerles crípate. ¿Por qué? Porque lo que escrito permanece. Entonces, es una manera de asegurar de mantener fiel esta enseñanza que se ha recibido, para reservarlaarla y es precisamente lo que estamos haciendo hoy en día nosotros. El padre es Sergio y yo lo somos un mil de instrumentos para seguir reservando esta catequesis. Ironicamente, el padre es Sergio cuando lo lee y lo explica literalmente está haciendo cathequeo, está haciendo el sonido de la herbuna noticia que resuene el oído. Grantioso, pero es literalmente lo que hacemos y así mismo lo lindo es que lo dice el mismo evangelista, el mismo evangelista y es interesante este detalle que quería enfatizar. Yo quisiera que nos hablaba un poquito más, Padre Nemsis, es posible, porque en el prólogo de que estamos hablando, primero que nada, todos los comentaristas dicen que se descubre ese griego, que es fascinante, que es hermoso, que es la catechesis. Pero Lucas le está escribiendo a alguien en particular, que se llama teófilo. y muchos dicen realmente no es a teófilo, es que el nombre teófilo significa el que ama a Dios y aunque se refiere en ese momento a una persona en particular también parece que se refiere a todos en general a todos los que aman a Dios se les da este hermoso escrito que nos va a mostrar a través de un individuo una revelación que es para todos los hombres, entonces parece que Lucas dice bueno yo definitivamente soy responsable de que esta catequesis le llegue a Teófilo o a todos los que aman adiós y es por eso que se preocupa tanto por los detalles,

por la semántica, por la narrativa, por el idioma que sea perfecto, que sea esquicito, y al estilo que él tiene es del dominio de la lengua y hay mucho arriquesa como tú lo viste y lo expresaste con la palabra de Catechesis.

Ese preocupa como que el voculario que el maneje sea tan extenso, que pueda ponerle a cada acción la palabra correcta. Entonces esto es hermosísimo y a mí lo que más me encanta es que el nombre empieza desde el nacimiento de Juan el Bautista y nos va a llevar hasta lo que es la ascensión que es espectacular, es todo, es un resumen, es un compañero. Yo pienso que si le lléramos el abajelio de Lucas con cuidado, podemos decir, ya me leí todo el resumen de la vida de Jesús, todo lo que pasó y lo que es ese misterio de la salvación, de creer en Jesús como hijo de Dios, ¿no? Desde que se reveló, llegó y volvió y se sentó con su padre en donde tiene que estar sentado, ¿no? Me parece espectacular, pero ¿qué sorpresa nos va a dar este abajelio para estos padre? La tienes razón con lo de esto es importante lo de teófilo y existen dos teorías que son las generales una es tomar a teófilo como una persona individual histórica y de hecho el evangelista en el público lo llama o excelente teófilo lo ¡Oh, excelente teófilo! Lo llama sino ¡Oh, excelente teófilo! O es el entísimo teófilo. Generalmente, podría ser considerado una persona que era tenia dinero o tenía un estado social bastante reconocible. O sea, era una persona importante que se convirtió al cristianismo. Y con gran probabilidad, con gran probabilidad fue quien estaba pagando esta obra, porque fíjense que escribir en el primer siglo un libro era una empresa de de mucho dinero, implicamos una gran inversión, no es como hoy que vamos a la librería y compramos un bolígrafo con unos cuantos centavos o pesos o un dólar dependiendo de donde estemos y compramos papel por dos centavos, tres centavos, cuatro pesos y ahí comenzamos a escribir. Hoy en día escribir es muy fácil, pero en el primer siglo, Dios mío, eso era una inversión, escribir un libro y sobre todo el material, donde encontrar el material. Aparte de eso, a parte de eso es saber quién era la persona que sabía escribir, porque el nivel de analfabetismo era el 98%. Un 2% de la población podía leer y escribir. Imagínense esto. Entonces, la otra teoría está en que, como dice el Padre Sergio, el nombre teófilo, que ama Dios, también podría ser considerado la comunidad lucana. Entonces, este teófilo representa toda la comunidad lucana y la comunidad lucana es quien de una u otra manera paga, paga, sirve de sponsor para la escrituraje y yo que luego esta comunidad debe custodiar. Interesante este detalle, muy bien. Y este, esta historia de la vida de Jesús no termina solo con la ascensión, continúa con la vida del inglés. Y por eso el comienzo de hecho los apóstoles comienza de nuevo diciendo a Teófilo, como te dije en mi primer libro, Teofilo, ahora sí, que comienza con prácticamente la historia de la Iglesia. Ahora, de las cosas interesantes de Lucas, es que ya comenzando con el capítulo uno nos da mucha información que no encontramos en otros evangelios. Comencemos ya con, de hecho, uno dirá, pero padre, la natividad del señor está en Mateo, sí, pero la historia de Matiana en la tradición de Mateo es muy distinta. De hecho, en Lucas tenemos todavía muchísima más información y la información ya comienza es con los famosos anuncios extraordinarios, super naturales. De hecho, vamos a notar en Lucas que a Lucas le gusta mucho los paralelos. Siempre busca copias en paralelo. Entonces, por ejemplo, tenemos el anuncio de Juan Bautista, el anuncio de Jesús. Tenemos a Isabel y a María. Luego, cuando Jesús nace y va al templo, entonces tenemos a Simeón, pero también la profetiza Ana. Lucas encanta hacer este tipo de... es parte del estilo que él hace, ¿no? Y como ven, como ven, es interesante, ¿no? Porque cuando agarramos los primeros dos capítulos, el rol fundamental predomina más es el rol de las mujeres. Son las más... son muy significativas. Isavel, María María habla, actúa, es proactiva, es fantástica, el cántico de María. Por eso les digo, Lucas es maravilloso. Vamos a Mateo, prácticamente, el rol principal es José. José Mateo, Marcos, pobrecillo, Marcos, en Marcos ahí no encontramos. No encontramos nada. Juan Juan ni siquiera menciona a María por nombre, dice la madre de Jesús, no? Interesante, es Lucas quien María habla proclama, no, el eléctrico mariano, está asistiendo, está buscando a Jesús Lucas, es el único que habla de esta dimensión de caminar en comunidad, caminar como familia, que nos da esta información del niño Jesús, que se pierde y luego lo encuentran en el templo. Aquí quiero hacer una cosa interesante, quiero decir, porque es Lucas el único que de este episodio, de ya Jesús, siendo ya un niño adolescente, podemos decirlo así, o ya ya teniendo prácticamente, no siendo tan niño, pero tampoco no adolescente, propiamente, que se pierde, porque los padres son muy debutos y van a Jerusalén para las grandes fiestas, que son en la tradición de Bria-Sea, a las las fiestas de peregrinaje y entonces van allí y luego cuando se regresan o se dan cuenta que está allí, es interesante, por ejemplo, cuando vamos alucas al dos cuatro, al dos cuatro, les voy a leer prevísimamente en ese episodio dice, dice hacia el texto, porque quiero que después el padre Sergio luego lo van a leer con él. Subió también José desde Galilea de la Ciudad de Nazaria Judea a la Ciudad de David, que se llama Belén, por ser él de la casa de familia de Belén. Si, ahí vamos bien de De la familia David para registrarse con María Susposa, que estaba embarazada. Me traestaban allí, se les cumplieron los días del parto y dio al ludo a su hijo primogénito, lo envolvían pañales y lo acostó en un pesebre porque no tenía sitio en el albergue. Exacto. Entonces, fíjense está claro y entonces allí es cuando comienza de dar a luz a su hijo primogénito. Le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre porque no tenían sitio en el albergue. A mí me llaman la atención ese punto bastante porque el Lucas, y por favor quiero que su rayen esto, es muy sensible. Fíjense, nosotros conocemos esta historia, porque la recontamos en Navidad, el padre Sergio siempre para Navidad tiene unos cantos bellísimos. Pero esta es la historia que más conocemos en Navidad, ¿verdad? No, porque no tenía sitio en el albergue, en el albergue, doces por eso o sea muy bien, fantástico. Para nosotros es muy... Pero fíjense que es Lucas, quien hace esto de una manera especial, ¿por qué? Porque Lucas es muy sensible con los marginados. Lucas es muy sensible con los pobres. Lucas es extraordinario en este sentido más que cualquier otro evangelio. No quiero, los otros evangelios, claro, siempre está la preferencia de sus pobres, pero Lucas es de todos el más enfático y para Lucas es importante que Jesús nasca como un marquinado. Importante este detalle. Por eso no había puesto para él en el albergue. No hay puesto. Tiene que ir propio al lugar donde están los animales, al estáblo. Muy importante este detalle. Pero esto se complementa todavía más con los pastores importantísimo, con los pastores. Hoy en día nosotros tenemos una mentalidad muy, muy linda pastores, muy romántica, así sí, y los pastores muy bonitos, y estaban allí con las hovejas, y todo fantástico, el pecebre y todo lo demás. Fíjense que en el primer siglo en Palestina, los pastores era una clase marquinada, una clase abusada, en primer lugar, ellos no eran dueños del terreno, no eran dueños de los animales. Prácticamente eran trabajadores que tenían que vivir con los animales y muchas veces estar a la misericordia a los abusos del patrón. Es muy importante, y esto es conocimiento extrahistórico, extrabíblico, quiero decir, es decir, se encuentran fuentes de este tipo de abusos y por ese motivo, ironicamente, para lucas es sumamente importante que los primeros que reciben el anuncio del nacimiento del hijo son literalmente los marginados y van a encontrarlo al marginado que es el Dios, el Dios que nace entre marginados. Fíjense que piensa Mateo, yo es bueno hacer muchas veces las comparaciones porque nos damos cuenta entonces del espiritualidad de un autor que enfatice un aspecto más que otro. Para Mateo, quienes son los primeros que comienzan a adorar a Jesús magos, ricos, Sabios que vienen de el Oriente, le entrenan oro, Mirra, Incienzo, los pastores que pueden ofrecer. Nada, porque son pobres, pobres. Prácticamente viven allí en el campo, bueno, si van para un viaje con el padre Sergio, van al campo de los pastores, ven las cuevas, donde ahí estaban, se metían allí.

Bueno, tienen casa, no tienen propiedad, tienen prácticamente, no, es importante, disculpe que hago este énfasis, es que muchas veces nosotros vivimos este romanticismo, ¿no? Entonces, comparamos, por ejemplo, los pastores con los rancheros aquí en Texas. Es, no, no, no. México que tienen propiedad de Ivaca y bueno, yo no dice qué ve qué,

leí, no, no, no, estos son trabajadores que apenas podían vivir. Précticamente cerrar todo el recuente que los animales, los animales en Palestina no es que tenían un calendario, y es día de fiesta, por tanto, hoy nos salgo a comer. Los pastores, los pastores no podían respetar el sábado, no podían respetar las leyes judías, porque tenían que vivir, es decir, el sábado tenía que trabajar, porque la jovena no pasaba todo el sábado durmiendo, que pasa, que incluso religiosamente, este grupo estaba excluido a han que de las participaciones rituales. No podía. Entonces, es lo importante de este contexto histórico que una dice, bueno, sí, no había sitio para él en el albergue. Entonces, tengo que nacer en el pesebre. Hemos romanticizado mucho la palabra pesebre, un establo con los animales y quienes reciben precisamente aquellos que trabajan con los animales y son ellos los que reciben el anuncio del ángel y son ellos aquellos que son los primeros en adorar al señor, bellísimo ¿no? Me encanta, me encanta. Entonces suave que vos te hablas de eso, padre Demsie, porque es el tinte que Lucas pone y lo la espésada muy bien,, uno enfatiza en los ricos, en los macos, no, en los pobres, en los que no tienen nada, que ofrecer, en los que no tienen nada que dar, y es un Dios que se manifiesta para los pequeños, eso a mí me fascina y que sea lo mismo, Los ángeles los clétigen vengan vamos a adorar al señor, ¿no? Es es es hermoso y un Dios que viene precisamente a rescatar a todo eso humanidad que ha sido oprimida, abusada y que no tiene ni siquiera un contacto y me encanta que lo hayas contado de esa manera con el templo, con la religiosidad, porque ellos son beduinos, tienen que estar buscando doner agua y donde hay pastos, no es nada fácil encontrar pastos para las ovejas en Israel. Entonces, estos hombres no pueden tomar el sábado como cualquier otro judío, no, tiene que estar en la lucha. Y eso me acuerdo mucho de muchos de nuestros hermanos que vienen inmigrantes que les toca trabajar los domingos y a veces decimos ah pero no le dan el tiempo al señor pues yo es quisiera no solo que nosotros mismos hacen a hemos puesto las condiciones para que ellos también puedan disfrutar de la presencia a ese dios no entonces este bajé yo creo que es muy actual para nosotros hoy y me encanta lo que está lo que estás explicando porque nos ayuda a entender la realidad de muchos hombres y mujeres hoy contra esta revelación de señor. Exacto y por ejemplo se hace tan evidente cuando lo comparamos con Mateo con Mateo precisamente los reyes magos y sí hemos romanticizado, pero cuando nos vemos, Lucas es muy radical, por ejemplo, quiero hacer otra comparación y nos damos cuenta, por ejemplo, si vamos a las famosas bienaventuranzas, tenemos las bienaventuras de Mateo y tenemos las bienaventuranzas de Lucas, voy a leer brevemente la bienaventuranza, una sola bienaventurananza, la de Mateo, Mateo 5.3, dice, dichoso los pobres en espíritu porque el reino de los cielos les pertenece, bellísimo, fantástico. Ahora vamos a Lucas, la misma bienaventuranza, dice Lucas, dichoso, ustedes los pobres, porque el reino de Dios les pertenece. Hasta ahí llegó. Píense lo importante, uno cuando lees Mateo dice bien, dichoso los pobres de espíritu, fantástico. Yo puedo tener millones en el banco, pero puedo ser pobres de espíritu. ¡Correcto! ¡Es verdad! Mateo es muy especial, Mateo, por eso hay que... eso no puedo implic muchas cosas, Mateo es más inclusivo, es sentido. Pero Lucas es muy sensible. Lucas no dice, explícitamente, el texto es muy claro, también. Lucas no dice, dichoso usted de los pobres de espíritu, no? Los pobres. Los pobres. Así, ahí no hay para dónde agarrar. Los pobres. sobre todo aquellos que están necesitados, aquellos que son marginados, aquellos que están en la perifería, en la perifería. Y por eso es importante colocar esto ya desde el comienzo para Lucas, no había lugar para él, no había lugar para él. Es que, por eso es muy lindo enfatizar cosas que muchas veces sean romanticizados, y como las repetimos tanto ya no pensamos en eso. Pero es lo que marca toda la vida pública de Jesús, es esta preferencia de manera especial por el marginado, el pobre o el publicano o el que es rechazado, las mujeres, las mujeres en el orden de Lucas son muy especiales, sobre todo en las parábolas, en las imágenes que solo Lucas tiene, ningún otro tiene ese tipo de nociones. Por ejemplo, con los marginados por eso, Lucas, por ejemplo, la famosa parábola de Lucas, del famoso capítulo 15, que es el famoso capítulo de la misericória. De hecho, el Papa Francisco lo ha hecho famosos, sobre todo en su gensiga, porque lo cita muchísimo, el Papa Francisco, hablando de la misericórdia del modelo de legleses y es el capítulo 15 de Lucas. Pero interesante es, interesante es el cómo comienza el capítulo 15 de Lucas, cómo lo como vienza, porque es allí el comienzo de Lucas 15 lo que nos da nos refleja la intención del autor y cómo encuadra, entonces las para o las pongan capítulo 15 ya después lo van a leer con el padre Sergio. Ya pero podemos leer la introducción para que la gente sepa que estamos hablando de ese capítulo 15 dice todos todos los publicanos y los pecadores se acercaban a él para huirle, los fariseos y los escribas murmuraban diciendo este acoje a los pecadores y come con ellos. Entonces les dijo esta paraola y ahí vienen todas las tres para bolas de la misericordia, pero por qué qué lo dice? Precisamente se la dice, esa es a los fariseos, aquellos que excluyen, aquellos que son la causa de la marginación de los otros. Y precisamente, las parábolas son un contraste a la marginalización que otros usan, incluso en nombre de la religión, en el nombre de Dios. Interesante, porque uno dice, bueno, se la dirigió, sí, están allí los pecadores públicos, los publicanos, aquellos que todo el mundo rechaza con ellos con quien está. Entonces, vienen los otros y lo critican. Entonces, las paráblas son una respuesta a los fariseos. Interesante, fariseos son aquellos que a nadie les va a decir, ellos no tienen lugar en el albergo. A ellos a nadie les va a decir, no pueden entrar en el templo. Ellos son los que tienen acceso a todo. Precisamente son parábolas que van para rescatar, para indicar cuál es la intención de Dios. Por eso, la primera palabra es del buen pastor que deja todo para ir a buscarlo veja perdida, tiene sentido. Laábala es de esta señora que pierde la moneda y revuelve toda la casa para buscar la moneda y la tercera es la famosa parábala del papá con los dos hijos, que llamamos comúnmente el hijo pródigo, ¿no? Pero no es solo el hijo pródigo, el papá, con el hijo que es más joven y el otro mayor, y los dos son renegados, reñigan al papá, solo que uno de una manera el otro de lo hago otra, pero está siempre esta acción de ir a buscar, de salir, a buscar, incluso de mover todo para buscar aquel que está en la periferia, para aquel que está a los márgenes para volverlo a traer. Interesantísimo esto. este pr. Y está desde el comienzo, desde el comienzo, está siempre de manera oculta, pero por eso está importante el rol de las mujeres, porque me imagines en Palestina, el primer siglo el rol de una mujer, como sería el rol de una mujer, ¿no? No es el principal, tener hijo muy bien, muy importante, pero a nivel de la sociedad siempre era un rol bastante secundario. Entonces, estas son marcas que enfatizan. Por ejemplo, cuando vamos a Jesús acepta abiertamente a mujeres, y a mujeres que son marginadas porque son consideradas de la mala vida, por ejemplo, se ven Lucas V, no? Por ejemplo, las parábolas de la misericordia vuelven de una manera otra corroborar este sentido. Práticamente, esto es lo que permea toda la espiritualidad lucana, este sensibilidad a aquellos que viven en estos estados de rechazo en pobreza, o que no son considerados del todo dignos, digamos lo hacía dignos. Por ejemplo, interesante, Lucas en el capítulo 9 hace su ministerio en Samaria, ¿no? Y ahí es donde encontramos la famosa ejemplo de Jesús con el buen Samaritano. Esa parábola, por ejemplo, esa parábola. Solo Lucas la tiene, nadie más la tiene. Nosotros hemos hecho muy famosa y todo el mundo conoce la parábola del buen Samaritano, pero cuando vamos a ver la escritura, sólo Lucas la tiene más nadie, más nadie, más nadie. Entonces, ¿y a quién critica allí? Sí, sí. Al sumo sacerdote, al seduceo, al levita, a los que están en la cumbre del Estado social, el estatus social religioso, político, económico y al Samaritano, a quien los judíos llaman generalmente gente de sangre mixta, que adoran un llave distinto que son paganos. De hecho hay textos rabbínicos, hay textos rabbínicos de la midrash del segundo tercer siglo, que incluso dicen que es mejor que la hija de un judío sea una prostituta a que se case con un samaritano, por ejemplo, porque nos demos cuenta de lo odio que hay, y todo esto viene desde el tiempo cuando se reconstruía Jerusalén, se acuerdan cuando le llamamos Ezra en enemías, los samaritanos estaban siempre en conflicto y había estas luchas durante el tiempo de Sorobabel. Esto viene desde siglos, este odio, y precisamente Jesús utiliza al Samaritano como el ejemplo del amor de Dios para que el que es abandonado, para que el que sufre, para que el que es atacado, para que el que está en necesidad. Fíjense lo radical que es esto, suamente importante. Y repito, solo Lucas la tiene, solo Lucas, no me atrevo a poner un ejemplo equivalente al día de hoy. Pero imagínense una persona... Porque aquí en esta mentalidad del Samaritano no entras solo religión, también raza. Imagínense, es su diciendo esto a la gente en Jerusalén, por eso lo querían matar, ¿no? Entonces, ¿qué pasa? Esta atención por el marginado es crucial, crucial, crucial. Por ejemplo, voy a disculpe, es quiero decir heregías tampoco, porque si no lo veo, pero por ejemplo, un punto que les había mencionado, pero lo quiero leer ahorita con el padre Sergio, y se se va a dar cuenta después, no? Lucas, más que cualquier otro evangelio, reconoce el rol de las mujeres, sobre todo, sobre todo en cuanto al ministerio de Jesús.

Y este texto de Lucas es controversial en ciertos círculos, sobre todo Lucas VIII, vamos, Lucas VIII del 1 al 3. No, Lucas VIII, solamente estos tres versículos. tres versículos.

¿Escúlpense que estoy aquí?

Recorrido a continuación ciudades y pueblos proclamando y anunciando la buena nueva

del reino de Dios, lo acompañaban los doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades. María llamada Magdalena de la que había salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, su un administrador de Rodés, Susana y otras muchas que les servían con sus bienes. Muy bien, fíjense eso. El Este Evangelio, explícitamente, menciona un grupo importante de mujeres que está con Jesús desde el comienzo y lo seguían con los discípulos y son tan importantes

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