Este programa viene a ustedes gracias al patrocínio de los Patrons. Patrons es una plataforma en donde la gente dona desde 5 dólares, un menos 20 mil pesos mensualmente, para que un proyecto sea posible. Y que hacen posible los programas de libre creación del podcast de Diannaurie.fm. Entonces, lo primero es contarles que estos programas existen gracias a los petrons. Lo segundo es invitarlos a que continúen ayudándonos a que las personas que todavía no saben que esta posibilidad existe se unan y nos ayuden y nos colaboren. Agradecerle a las personas que han sido tan firmes con nosotros en todo este tiempo y a invitarlos a que crezca y invitarlas también a que crezca esta comunidad cada vez más y con ella todas las posibilidades de la libre creación. Buenas hoy vamos a hacer uno de varios programas de nuestra serie de años 6. Vamos a hablar hoy de los 30 años de la publicación del libro de William

Ospina y donde está la Franja María. también otro a los pramas del año 6 que vamos a hacer es sobre sobre el centenario del nacimiento del Gran Más debes. También vamos a hablar en nuestro año seis de la película Metrópolis de Fritz Lang porque el imaginario de la película era el 2016. También vamos a hablar de los 250 años de la independencia de los Estados Unidos,

también vamos a hablar de la memoria de la Guerra Civil Española, también vamos a hablar de la dictadura argentina, también vamos a hablar de los poetas de la Guerra Civil Española porque es una época muy impresionante, entonces vienen, digamos, los programas del año 6, como hacemos todos los años que hicimos del año 5 y el año 4. Entonces, el primero es el de la Franja Maricha y resulta que hace 30 años. El escritor William Ospina, que es el que ha escrito la atribología de las novelas de la conquista Ursúa, el país de la canela, Premio, Romulo Gallegos y las serpientes sin ojos. También el país del viento, también las auroras de sangre en busca de la Colombia perdida, una de mis favoritas el verano que nunca llegó, que es como surgieron los mostros en la literatura europea, los románticos y el futuro. Es uno de nuestros grandes escritores. Y hace 30 años estrelló un libro que fue publicado en marzo de 1996 y que se dividé en cuatro ensayos complementarios lo que le falta Colombia, Colombia el proyecto nacional y la franja amarilla. Y sobre esta misla o suleta otro de nuestros grandos to to to to te es la amistad y el saber de esos que estamos hablando hoy de ese libro para que lo lean el ochismo cien que salió una edición de 30 años con memorativa el texto tiene un contexto muy complicado porque pues hace hace 30 años Colombia ya estaba en 1996 y era en una época bien bien complicada, porque era la época en que estábamos en el proceso Chomil, que fue todo esto, digamos todo esta cuestionamiento histórico de la legitimidad del gobierno en Néstor San Per por dinero de narcotráfico que fue un proceso muy complicado en su campaña presidencial también fue la época en que la comunidad internacional nos aislo y que hemos fuera mejor dicho fuera del mapa también era la época en que los grupos armados estaban en un altísimo nivel de confrontación de todos los lados,

tanto los grupos, pues todos los grupos alzados en armas y todos las FARC, el LN, los paramilitares,

el Ejecito, el desplazamiento masivo, era una época en que el país no podía mirarse,

sino desde la exacer basión de la violencia como forma de tramitar las diferencias.

Y eso llegaba a ser una narrativa tan angustiosa que parecía la única narrativa de país que

podíamos tener, porque además noticiosamente hablando en ese época yo estaba en la noticia,

en los noticieros era una cosa totalmente agudiente. No me dente aguastan, quiero, que es caro y no sabe bueno, porque yo siempre prefiero de mi tierra primero. Y resulta que justamente en esa época, cuando las cosas parecían tan difíciles, tan complicadas. En ese momento es cuando también están los etrociopelados, ese roco en español, es cuando se estrena la película la estrategia del caracol, que abre la puerta al gran cine que nosotros estamos haciendo hoy día, es la época de la telenovela más exitosa de todos los tiempos de nuestra historia. Caffe con aroma de mujer, que hasta la pasada en la radio para que no se la perdieran en el Congreso cuando había reuniones. Y fue cuando empezamos a hacer nuestras primeras, nuestras historias propias. Siempre las hemos hecho, pero cuando empezaron a ver ese nivel mundial. Y entonces aquí se plantea una par paradoja y es como un país puede producir tanta belleza, tanto talento, tanta creatividad pero no los puede traducir en un proyecto político y social colectivo. Entonces William Ospina se da a la tarea de tratar de explicar esa paradoja y más allá de explicarla, busca alguna salida histórica posible.

Por eso es como tan interesante este texto. T'heu vist i no la vida's Nos malos del cartell, que no el carmen. Grinos, go home! No hi haguin a uns. Pobre con un de reventa. Desurà fi allà amb l' es hija de la revolución francesa reivindique cerencia, pero al mismo tiempo tiene una sociedad con una cantidad de herencia señoriales y coloniales de las épocas del imperial español, dice que es una confusión identitaria y habla de una serie de conceptos, uno es la impostura, la impostura en William Spina, en la franja amar quiere decir el tomar modelos de otros pueblos, de otras sociedades, sin hacer una reflexión propia sobre cómo esos modelos pueden implementarse en Colombia. Entonces eso dice que nos acerca a una a fórmulas ajenas que aquí podrían o no implementarse pero tienen que adaptarse al contexto que nosotros somos. Entonces dice que eso nos ha impedido muchas veces encontrar una voz propia. También hablaba de cómo había habido un personalismo, una forma de individualismo que hacía que los intereses privados

primaran sobre los intereses colectivos y que por eso no podíamos mirar por encima de nuestro nicho más inmediato. También hablaba y esto le hemos dicho varias veces de las negaciones y de la fatalidad colectiva. Lo hemos dicho varias veces porque digamos que a Colombia no cree que individualmente la logra toda, que eso le va a pasar de todo, que eso mejor dicho, la maravilla, pero que como la colectividad no somos capaces de grandes logros. Entonces, él habla también de la negación de los problemas de la diversidad y la negación del otro y de los problemas colectivos hace que sea mucho más difícil resolver los ciclos y que se perpetúan los ciclos de crisis. Entonces dice que esto está ligado, que esa negación del otro genera una desconfianza no solamente del otro sino de nosotros mismos como sociedad y como tejido social y que eso hace que no tengamos la capacidad de no hayamos desarrollado todavía la capacidad de confiar colectivamente en nosotros como país y como sociedad. Luego habla de la exclusión

histórica, de la exclusión de relato, hasta 1991, cuando hicimos esa tremenda constitución

en época de conflicto, ya a partir de una cosa tan impresionante como la séptima papeleta

y un encuentro de todas las diferentes fuerzas históricas del país para crear una constitución que nos representara, que eso es un hecho muy importante y nosotros tuvimos un programa sobre eso también en nuestra serie de años. Entonces resulta que ahí en esa constitución es donde nos reconocemos por primera vez como un país plurietnico y multicultural. Un reconocimiento muy muy tardío, pues estaba acabando el siglo XX y nosotros desde el principio somos así, sino que habíamos tenido una constitución que solamente consideraba una única voz que creía representar a todo el mundo y en realidad era una única voz. Entonces decía que esta exclusión sistemática de la historia de los pueblos indígenas, de que son nuestros antepasados de la historia de los pueblos afro descendientes que son el 25% de la población del país y donde viene una gran fuente casi infinita de nuestra creatividad cultural musical, poética, histórica, de las mujeres que hemos tenido un largo camino que yo les conté cuando estimados señores el larguísimo camino que hemos tenido nosotros para poder llegar a votar y hacer elegidas como ciudanas. Entonces dice esta exclusión sistemática de diferentes grupos ha perpetuado muchas formas de injusticia moral y de injusticia social que hace que sea difícil una construcción de propia valía y en eso es chéverecimo ver uno como las comunidades afro en los Estados Unidos a partir de esto que Carma de Coltecía está muy bien que cambien las leyes está muy bien que hagamos el movimiento por los derechos híbiles de Martelo de Troquín pero complementariamente a eso tenemos que crear un sentido de propia varía para poder creer lo que somos, porque si no nos vemos solamente en el relato de haber llegado esclavizados, América y no de los grandes reinos africanos y la gran cultura africana que dejamos que quedó atrás en ese proceso tan doloroso, entonces se dan dan a la recuperación de eso en todas las telas, en la música, en los afros y en el movimiento musical del soul. Entonces, es sentido de una identidad que genera propia valía, de un espejo que nos haga sentirnos, digamos, contentos con nosotros mismos y nuestra propia identidad es una construcción histórica del largo plazo en la que todavía estamos. También habla del Estado Paráudgico porque dice que es un Estado que no logra proteger a los ciudadanos, pero que es que puede llegar a generar persecuciones. entonces no termina de, no termina de cumplir su función que dicen la Constitución que proteger a todos los ciudadanos. Entonces, él empieza a analizar diferentes aspectos de esta reflexión que las sí y nos va a llegar a la propuesta de la Franja María, que es a la que estamos mirando hoy 30 años después en nuestro año 6. Resulta que la bandera de Colombia tiene una Franja María que es la más grande, tiene una franja roja y una franja azul, como muchas otras banderas del continente. Pero entonces resulta que el nivel de polarización de la cultura política que se ha construido en Colombia en diferentes periodos de su historia hace que haya habido permanentes enfrentamientos durante mucho tiempo entre el Partido Conservador y Liberal que eran

enfrentamientos acérdimos, pues nos llevaron a niveles de violencia muy grave y a la guerra de los mil días. Después entre digamos entre el comunismo y el estado, diferentes formas de enfrentamiento, entonces la metafora que hace él es que el rojo y el azul son la polarización que hemos tenido durante tanto tiempo en Colombia, le hace

partidista o de diferentes fuentes, pero que en la mitad debería haber una franja amarilla, donde está la franja amarilla, el punto de encuentro, donde podamos hablar, y esa idea es tan interesante y en la Franja María es la metáfora de todo lo positivo y lo maravilloso que nos en Urgullesa de Colombia, William Ospina, decía en esa época que en lo único que hay un acuerdo absoluto entre todos los colombianos es en la belleza de nuestro territorio, o sea, nadie puede discutir que este país es divino, divino, pues un país que tiene dos oceanos, selvas, bebozquetropical seco, bosquetropical húmedo, tres cordilleras, llanuras enormes, ríos gigantescos, que tiene la diversidad más grande de Aves. Toda la biodiversidad de nosotros, segundo país más biodiverso en la tierra, que tiene paramos que son unas formaciones drarísimas que muy pocos países en el mundo tenemos, que usted coge una carretera y en cuatro horas de carretera le ha pasado de todo, ha cambiado de climas de aromas, de olores, de fl de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la

de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de la de pueblos, de culturas. Entonces, empieza a mirar por ahí, nosotros hicimos dos temporadas de ferías y fiestas, contando la diversidad en nosotros desde el carnaval de Barranquilla, y arcanaval de blancos y negros pasando por el festival ballenato, por el mononúñez, pasando por los tambores de Palén que nosotros hicimos también temporadas de mitos y leyendas del moán que nos recorre de un extremo a otro de Colombia y hablamos de la patazola y de la madre monte y hablamos de todas estas leyendas que son tan importantes en nuestro relato colectivo, eso también es parte de la França Marilla y entonces hablamos de la literatura porque es que nosotros somos, me aquí fue donde nació Gabriel García Marques y los grandes escritores que hoy tenemos Juan Gabriel Basqueque es Laura Restrepo, nosotros tenemos escritores de un tamaño y también tenemos gente como Doris Alcedo y también tenemos gente como el maestro Fernando Botero que nos ha puesto en el mapa del mundo y nosotros tenemos en el arte y tenemos una gran cantidad de exponentes y tenemos en la ciencia a Diana Trujillo en la NASA. También tenemos entre las comunidades indígenas cientos de naciones y delenguas que tienen cosmoviciones y saberes que hoy son saberes vivos y que tienen muchísimo que aportar y que no han sido tenidos en cuenta en el relato colectivo ni en la escolaridad eso debería saber si o sea nosotros deberíamos estudiar todas las por las lenguas de los pueblos arbacos de los coges como relato colectivo de país saber que la línea negra donde están los nazas donde están los misak uno de los rasgos culturales más significativos es nuestra amabilidad y nuestra hospitalidad y nuestra capacidad para a coger a quienes llegan a esta tierra. Y por eso se levanta por él. Una queda, un corazón.

Todas las luchas por su liderazgo. Hasta la naturaleza. La casa gana se le da. Oye, vas con la náquula lesa

Oye, vas a ganar ese levar La casa gana se le va a jugar La casa gana se le va a jugar La casa gana se le va a jugar La casa gana se le va a jugar La casa gana se le va a jugar científicas de las universidades, de los pueblos en los territorios que han desarrollado tantas formas nuevas de entender la tierra y ayudarnos a entenderla. Hay una Colombia donde nosotros estamos de acuerdo en lo maravillosos que estamos. Y esa Colombia queda en la Franja María. Entonces la idea es que nuestras diferencias no se diriman en el terreno de la violencia, porque en el terreno de la violencia nosotros no hemos acabado absolutamente nada. Cada uno de los ciclos de violencia que hemos vivido nos lleva al mismo resultado una una gran cantidad de víctimas, un montón de heridas históricas que pasan a las siguientes generaciones y no cambian nada, ni se entiende nada, ni se conceptualiza de una mejor manera porque si todos esos formas esos momentos de crisis nos hubieran servido para hacer otro tipo de lectura que nos llevara a otro lugar y que nos hicieras de otro tipo de análisis, pues no hice bueno, pues aprendimos de nuestras de nuestros errores, pero cada ciclo de violencia perpetúa las exclusiones sin que eso nos lleve a ninguna parte. Entonces, ¿cómo es capar de esos

ciclos y traducir a lo político lo que tenemos tan claro a nivel cultural que es la franja

amarilla? O sea, la franja amarilla es un punto de diálogo, un punto de encuentro. La mayor revolución, dice Willemospina, es reconocer al otro, es entender que el otro tiene el mismo derecho de existir, de pensar, de creer que yo tengo, que su origen histórico cultural es tan valido como el mío, que su manera de ver el mundo es tan importante como la mía. El reconocimiento del otro es la base de poder construir un modelo diferente de país, de encontrarnos a dialogar, de poder nos mirar el un o al otro y darnos otro tipo de referentes históricos. Entonces, él decía que el proyecto de la Franz Amarilla tendría que replazar la lógica del beneficio individual por una lógica de beneficio colectivo. Colectivo quiere decir que todos los sectores se sientan representados en los acuerdos que podamos hacer. Sí, entonces y que cada una suma la responsabilidad de un destino propio, dice que no se trataría de imitar modelos externos o por lo menos no imitarlos sin realmente reflexionar y apropiarnos desde nuestra propia cultura, dice que la propia valía no es arrogancia, es el punto de partida de toda transformación genuina y es muy importante porque los pueblos que han logrado llegar a conocerse han construido un sentido de propia valía, a partir del cual pueden llegar a un relato colectivo que los incluyan los reflaje y los empodere, la falta de propia valía nos hace terriblemente vulnerables, frente a nosotros mismos y frente a las comunidades internacionales. Porque si usted llegan a aeropuerto con una conciencia inferioridad histórica, pues a ver cómo lo van a tratar, pues cómo lo tratan. Pero es que usted lleva eso en la cabeza, que era lo que nos decía a la gente del Black Power en Estados Unidos, si usted es el usted mismo se la cree pues así mismo lo ven entonces el sentido de propia valía es una construcción histórica urgente y necesaria para nosotros entonces él habla de tramitar las diferencias políticas regionales con diálogos y no con violencia porque hay sociedades que han logrado tramitar sus diferencias en un terreno de la discusión política, pero no de la violencia. O sea, no se eliminan las contradicciones, se tramitan de otra manera. La gente es diversa, pero esa diversidad no tiene que llevarnos ni a la violencia, ni a la intolerancia, es la diversidad enriquece y la biodiversidad de este país y la diversidad cultural es absolutamente increíble. Hoy por hoy, cuando viene entre el mundo entero, porque ahora viene gente al mundo entero porque en estos pasamos de el aislamiento tan grande que llegamos a estar en los años 80 y 90 que por aquí no venían a nadie, hacer uno de los corazones de Latinoamérica, hacer uno de los países que recibe la mayor cantidad de turismo, a que la gente quiere asombrada en nuestros paramos y hicimos un proceso de paz importante, hicimos los acuerdos de la bana y en los acuerdos de la bana se despegó, primero nos sentamos a dialogar y podimos hablar. Y medio país es posible por esos acuerdos, una gran cantidad de lugares que antes no podíamos conocer hoy los podemos ver, hoy los podemos recordar y hoy el mundo entero viene a mirar nuestra diversidad, estamos en un proceso. La idea es poder escuchar al otro sin etiquetarlo, porque cuando tu etiquetas al otro no lo estás escuchando, estás poniéndole la máscara de lo que tú crees que el otro va a decir. Por eso no te permite escucharlo, digamos, es como la polaridad generalmente es como una máscara, una máscara que se le pone a la otra persona que no nos permite ver el elostro de la otra persona ni su opinión ni lo que cree sino la máscara que nosotros tenemos de la otra persona es una juxtaposición de identidad sin conocer la identidad del otro a partir de mi propia idea de lo que es el otro entonces entonces la idea de poder escuchar sin etiquetar, si de poder establecer una relación directa y que la negación de la diversidad no sea la manera como perpetuamos los ciclos de violencia, que se han multiplicado en diferentes ocasiones porque siempre se etiqueta al otro como aquel distinto a a mí, a que el que no piensa como yo, pero el otro son los amigos, la familia, el parche, o sea, es que el otro es el otro, el alienígena por allá, no, el otro es el amigo, el es la mamá, es el hermano, es el primo en la mera misma familia, donde hay que aprender que la gente puede pensar como que era dentro de mi mano nuclear familiar y eso no lo hace ni menos hermano ni menos primo ni menos tío, si, en los lazos biológicos no están determinados por las condiciones ideológicas de los miembros de una misma familia. Entonces, la idea es poder establecer este tipo de vinculculos y de lazos. Y Colombia, digamos, de esa época ahora, pues hemos hecho una avance infinito, la Colombia que seguimos, las universidades que sí construimos, las figuras como piedadones, todos nuestros grandes, Marisa del Urrutia, que se ganó la primera medalla de oro, ganamos la primera Copa América en el 2001, los escarabajos Nairo Quintana, Rigoberto Urán y Edgar Bernal, conquistaron los grandes tours, eran en esa época imposible, nosotros apenas nos damos ganando una vuelta de España, pero ya nos ganamos un turrefrancia. Sí, ya nos ganamos

un giro, Mariana Pahonganó, la medalla olimpica en en BMX, que ha tenido embargo en Corino o en el Mundial de Atreotismo, nuestra selección deslumbró y sigue deslumbrando, afortunadamente, ya quieres conocida en nivel mundial, abre los mundiales, por ejemplo, Jay Baldwin, rompe todos los records streaming, Carl

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