Buenas, bienvenidos a la segunda parte de nuestro viaje a Sur África, por los caminos

del país de la arcoiris. Estábamos en las grandes abanas de Kenia en el Masaymara.. Cada uno de estos pueblos tiene su historia en su gran diversidad. Es una época en que los Masai para hacerse adultos tenía que matar a un león. Hace mucho tiempo que está prohibido a la casa de leones, pero por parte de los Masai, pero los leones no lo saben. Entonces, tienen un miedo a los Masaicos a mi eduza. Esto es bueno también me llevaron a una aldea masai y me mostraron como viven y hay una película que también esta sociedad, estas historias que se llama la princesa masai es una historia de la vida real de una mujer suiza que se fue de vacaciones con su novio y que absolutamente enamorada de un masai y se queda en el último minuto no pone su maleta en el counter, sino que se devuelve y se queda y va y busca el basay y se queda viviendo con él y van a vivir una historia de amor y ella va a tener una hija con él y esto se determina rompiendo por donde uno menos lo espera y es porque ella es una suiza y es un muerto que trabaja y pone una tienda y le va bien y gana dinero y al ganar dinero ella le quita la importancia que él tiene como como proveedor dentro de las de un hecho entra en contradicción con el sistema y finalmente ellos se terminan separándonos porque les falte el amor sino porque finalmente la cultura lo separa pero es es dentro del mayor respeto y dentro del mayor amor, esto fue llevado al cine, es una novela de la vida real y ella cuenta la historia de su amor con este hombre y con este guerrero Sanburú, la princesa Masai. Les cuento los cine, es porque esto está lleno imaginarios, yo de llego canciones, llevo películas, llevo un montón de películas en la cabeza mientras voy viviendo estas historias y montas, tengo todos estos relatos de este guía maravilloso que me abrió los ojos de la África, entonces yo le decía, empecé a hablar con él, entonces me tenía que hacer en la parte de atrás del asiento donde él estaba conduciendo,

en el asiento atrás y le dije, hoy ganó, yo no puedo hablar con la persona así, o sea yo necesito mirarle los ojos y necesito pues estarme, me fue un buen asiento, se ha aquí al lado, se me siento al lado de él y empiezan pues a conversar con, o sea como le corriente, mi hijo pues mira, le dije a usted le gusta su trabajo, Mejor me encanta.

Pero como le parece que en 12 años que yo llevo de guía, nadie nunca había necesitado

mirar mi alozo. Me dijo, pues, mira, le dije a usted le gusta su trabajo, me dijo, pues me encanta, pero como le parece que en 12 años que yo llevo de guía, nadie nunca había necesitado mirarme a los ojos y nadie nunca me ha preguntado si me gusta mi trabajo y nadie nunca había hablado conmigo de mi vida, o sea, son tal en las barreras entre el este mundo, digamos, turístico europeo de los apharis y los pueblos africanos, que es como si no llegan a allá, quien sabía dónde van, y eso que Kenia es un país soberano, donde todo el mundo es Kenia ta y conquistar una independencia y una nación. En Sur África la cosa va a ser mucho más

complicada porque también en Sur África hay sabanas y hay safaris, pero en Sur África el mismo Jeep que lo lleva uno por la sabana tiene una estructura de una silla volante fuera de la carrocería del chip.

En esa silla volante fuera de la carrocería del Jeep. En esa silla volante está el miembro de la comunidad negra que es el bachiano que es el explorador, es decir, dentro del chasis del Jeep. No pueden ir los blancos que el chofer era blanco en esos casos, los blancos quedan al safari y que el negro estuviera con ellos en el mismo Jeep, porque las cosas en sur africa son de ese tamaño. Hoy por hoy quedan esos jeeps, porque siguen de de época antigua, pero tienen la marca de la segregación original a un en ese nivel, Y uno no lo vería tan raro si no hubiera estado en Kenia y no hubiera visto un país soberano. Me di cuenta porque confrontándolo con las fotos de mi amiga. Ellos hicieron esa fari en Surafrica y yo lo hice en Kenia y en las fotos de ellos aparecía este adicional que era absurdo que era fuera de los gyps y era para marcar una segregación a nivel de los mismos vehículos para recorrer la sabana. Ya después nos emolestaron a encambiarlos, así que todavía están así y esos son resagos de la parte de aún en los detalles más inesperados. Sí, entonces eso es indignante. Entonces hablamos mucho mejor, hay que nosotros somos invisibles, usted tiene razón, mi del otro día, vino un europeo y se sentó a cinco sillas de donde estoy, porque estos son unas vanes, Gips, vans, se sentó atrás, sacó una cámara como de 40 de tímetros y no me dirigió la palabra en seis horas. Entonces cuando llegué lo deje otra vez en su loch, el tipo no me miró. Entonces esa invisibilidad es una forma de segregar y discriminar a un pueblo que hizo posible una naturaleza y una realidad, que son los pueblos de Kenia y son los pueblos masay. Y ahí entró en contacto con un mundo en de historias, que conocí es un pequeño viaje a Kenia, mucho hay que haber allá y hay que regresar, es que conocer muchas más ciudades, pero esa fue la oportunidad que tuve de verlos de compartir, de compartir

las historias de ellos, las historias de sus independencias, las historias de su bravía, de todo lo que ellos han tenido que cruzar, este es el África Oriental, esta África Oriental es muy distinta la África Occidental. Entonces digamos los tres puntos que voy conociendo que se ha venido a Burkina Faso y a Mali, averido a Kenia y luego llegar a Sur África son completamente distintas, son africas completamente diferentes en muchas cosas y conservan la o, digamos, los rasgos comunes a la cultura africana, pero es una cultura muy diferente, la que uno va a encontrar en la África Oriental, tiempo después llegaría la banda ancha de Internet. Yo decía que la banda ancha de Internet era lo más importante que les haya pasado desde la independencia. La India atraviesa por el Océano Índico la banda ancha y con la banda ancha está entesedis para y los mismos los romandeses que van a transformar su historia del genocidio en una historia de un pueblo que busque una salida histórica y que busque una salida de reconciliación y con la banda ancha reconfiguran un país de guerreros que se transson el genocidio más aterrador a un país de negocios de viabilidad comercial que le de otro rumbo diferente la gente, digamos la transformación de Rwanda que va a ser muy grande. Esa es el otra África. Entonces, estuve allá. Hoy las historias, se como con todo acerca de la independencia, mire la pradera enorme, la naturaleza maravillosa, el agradecimiento a la vida y a la naturaleza que estas cosas existan, que estos animales

maravillosos formen parte de nuestro entorno y el hecho de sentirnos evidentemente parte del mundo animal, o sea, uno en los safaris se siente parte del mundo animal porque lo es. Uno está observando un mundo al cual unos de 100 ajenas después descubre que no, que un es parte de ese mundo y un es parte de todo el ecosistema.

Y a su... uno está observando un mundo al cual unos de 100 años después descubre que no, que

uno es parte de ese mundo y uno es parte de todo el ecosistema y asumirse como parte

del ecosistema animal yo creo que es parte de lo que necesitamos ahora tratar de transformarnos

en esta oportunidad que tenemos de volver a mirar el mundo, mirarlo de otra manera. I'll be right back. ¡Move! Regresamos a Sur África después de esto. Entonces, al regresar a Zurafrica, ahí empieza la historia con mi amiga y ahí empieza una historia muy importante que va a ser digamos como la el punto de inmersión en la cultura Zurafricana. Voy a entrar en contacto con un personaje que en ese momento es agregado comercial de la embajada de Colombia en Surabrígica, Santiago y Berrocha y con el consul en ese momento, con Miguel Ángel y ellos dos me van a introducir en el mundo del proceso de desmonte de la parte de yo les pedí que me relacionaran con personas que estaban cercanas a ese proceso. Santiago Bió en Sur África, estudió en Sur África y tiene todo un atractor, entonces me llevó donde sus amigos, donde su mundo y ese es esa famosa mesa. Durante la tarde, tuve una cantidad de entrevistas. Entrevistas con diferentes personas músicos y también actores, hay una novela que se llama Cry the Beloved Country, que es como yora la nación amada. Esa novela, es la primera novela de Perdon, que alguna vez se escribió, digamos, Eta novela llev llevado al cine y este actor es uno de los protagonistas, les voy a hablar con él, Eric Meer, y voy a hablar con él y voy a hablar con los músicos y voy a hablar con una cantidad de gente que tuvo que ver con esto en la vida cotidiana y cómo se transformó su mundo hacia diez años en ese momento había sucedido todo este proceso de transformación todavía estaba en plena dinámica y poco a poco la mesa se va llenando de gente y van llegando de todas partes y al llegar de todas partes experimento esa noche la fascinación de la nación del arcoiris llegó gente de origen árabe llegó gente de origen indú y la chica de la india me decía una cosa muy importante me decía una cosa que para mi fue muy reveladora me contaba que Gandhi dice Gandhi va a aprender el tema de la segregación y la no violencia lo aprenderé en Surafrica, porque Gandhi vivió 25 años en Surafrica y fue en el tren de Durban, a Pretoria donde lo bajan del tren por ser de la minoría indú y él se da cuenta del nivel de segregación y es allá donde le empieza su lucha. Entonces dice todo el crédito se lo dan a la indía, El crédito empieza empieza en su áfrica y ella como minoría indúde su áfrica decía que su mamá le decía que nunca se le olvidara ella que ella era una mujer africana. O sea eres indú, pero eres africana, no olvides tu africanidad tampoco. Y allá había judíos y había griegos y había gente de todas partes y había una mujer azulu ahora y en ese momento yo me soñaba, me soñaba con que alguna vez me tocara una paz y una transformación de un pueblo ojalá del mío y le dije que yo no me imaginaba que eso me fuera a tocar en mi tiempo de vida cualquier posibilidad de un proceso de paz parecía años luz en ese momento el 2009 era poco posible imaginar que en dos años estaríamos empezando un proceso de paz y entonces yo le dije que yo no creía que eso me fuera a tocar a mí en mi vida y ella golpeó la mesa de una manera violenta, me dijo no me diga eso, no me lo diga porque yo estoy sentada frente a usted y yo nunca pensé que esto fuera pasar en mi tiempo de vida tampoco y aquí estoy, y usted nunca sabe cuando va a cambiar la historia ni de qué manera fue tan contundente su afirmación que algo que se me antojaba un muy imposible estaría a dos años, empezar a suceder en mi tiempo de vida. Entonces esto fue absolutamente emocionante. Esa narración de esa noche del país del arcoíris en esa mesa la ir el libre Me dio la imagen de la diversidad del pueblo de su África, algo que no se puede imaginar. Entonces después viene la conferencia en la universidad de Vitzfatter's Ragn, donde me va a llegar a Santiago y Verrocha y en esa conferencia yo voy a contarles las independencias,? Es más natural, pero eso se trataba el objetivo del viaje en mucho medida, ¿no? Es resulta que cuando empiezo a contarles de las independencias de América Latina me ve cuánta que es que ellos no tienen ningún conocimiento a América Latina, pero por ejemplo, ninguno y que su desconocimiento de América Latina es solamente comparable con el desconocimiento que tenemos nosotros de África. Esto es digo muy muético, aquí hay una cantidad de conexiones que establecer y me reitero en eso que hayamos hablado en el viaje de Mali que es absolutamente indispensable, explicitar, visibilizar y meternos en estos lazos históricos porque hay una parte importantísima del relato del mundo y de nosotros mismos que nos es desconocida. Hoy tengo la blusa de surafrica, o estengo las cosas que traía de surafrica puestas para invocar los espíritus de la necesidad de mirar a la África, con la dignidad, la historia, la cultura, la enseñanza y el aprendizaje que permanentemente tenemos para vivir de ellos. Entonces, pienso a contarles. Ellos hablan once lenguas oficiales. Entonces, contándoles que hay 23 países que hablamos español, ya por ahí se le vuela a la cabeza. Ellos no pueden entender cómo hay 23 países que hablan español. Si ellos en un solo país hablan 11 lenguas oficiales. En Sur África hay leones y pingüinos. Así de grande es el país. O sea, en la parte norte del país están las reservas y en la parte sur, ya hay pingüinos. Entonces, imagínense ustedes cómo será la diversidad para ellos imaginar una unidad cultural, un sustrato cultural como un tan grande como el que tenemos en los latinos americanos, pues eso no es que no tiene pintado en la pared, entonces tiene. Entonces tengo que pegar por explicarle nuestra geografía, donde quedamos, quienes somos, cuántos países, cuáles son nuestras su influencias, para llegar a contarles que fuimos una colonización española, que nos descolonizamos de los españoles, que eso hayan pasado 200 años y que eso se dio a través de un movimiento de juntas en primera instancia y que por eso les está echando de cuento. Pero la fascinación de ver ellos el contacto con una cultura totalmente desconocida es comparable a la fascinación que le producía uno encontrar todas las diversidades y los aprendizajes de un viaje a la africa que definitivamente lo enriquece a un muchísimo y eso que es

un viaje un pedacito, o sea, todas las cual maravillosas que hay por ver allá están por verlas, no, el viaje de Ciudad Gardino fue mucha cosa ahí, las cataratas de victoria más adelante, bueno, todo eso no lo, no lo he visto todavía, pero a todo eso hay que verlo. Entonces resulta que eso fue digamos uno una experiencia absolutamente única y luego de la mano de Santiago habría de ser una experiencia increíblemente valioso para mí. Conocería en pretoria al señor Rothmeyer, cuando Mandela y de Clark se ponen de acuerdo para desbaratar el apartheid,

desmontar el régimen de segregación racial que es el apartheid,

llamar a unas elecciones y cambiar la historia de su gráfica para siempre.

Hay alguien que tiene que hacer eso mecánicamente,

o sea, todo eso es una decisión histórica,

pero usted tiene que desbaratar lo jurídicamente, tiene que deshacer eso y montar otro país. si no, si no, si no, si no, si no, si no, si no, si no, si no, si no,, porque cada uno de los pueblos estaban en confinamiento permanente de acuerdo con su étnia, cambiar los sistemas educativos, redistribuir la r riqueza, porque estaba totalmente segregada entre blancos y no me he hecho retocado el veracel el país. Otro distinto nuevo que en un cantenido. Eso es muy interesante porque nos muestra que no hay pueblos condenados, los pueblos se pueden cheverizar, no tienen que tener un pasado id y dilico para retornar a él, el mito de la nostalgia histórica a nosotros no nos cabe porque cuando fue quien uno dice, ah, pero aquellos tiempos, no, esto es palante y lo país no le pasa a los durafricanos, o sea la cosa con ellos ha sido tan dura durante tanto tiempo desde el momento en que los mismos los no quedó todos llamamos africaners, oboes, son los descendientes de los holandeses que llegaron en 1616, cuando Surafrica pasa a ser parte del imperio británico, porque los holandeses empiezan a perder a pedazos su extenso perobreví imperio, porque los holandeses llegaron hasta el Brasil y llegaron hasta Indonesia y estuvieron también en Surafrica, todo hay un punto en que los ingleses van a tomar el imperio, van a agregar Surafrica a su imperio, los holandeses se van a pasar a su casa y el que no se vaya ya no es holandés, el que no se va a quedar y esos con el tiempo se van a volver a africanos africanos blancos africanos ellos van a crear una lengua una bandera una identidad y el martirio tan terrible que sufrieron a manos de los ingleses y el alarga marcha en la cual los desarrollaron de ciudad el cabo que era su origen y los hicieron ir caminando hasta los estados de transvalio ranch en una distancia equivalente a la que hay de méxico hasta Alaska en un sufrimiento terrible los metieron en campo de concentración murieron de cholera les hicieron tres guerras que eran las guerras de los vuelven, es una historia muy dramática. Estos pueblos sometidos a un sufrimiento tan grande van a ser desde sufrimiento húmito fundacional. Y alrededor de ese sufrimiento le van a generar a los pueblos negros de la África, el sufrimiento que ellos tenieron y los van a meter en confinamiento también y los van a meter en prisiones también y este triángulo dinámico que dicen que hay entre el victimario la víctima y el Salvador tan misterioso en la condición humana hace que los que un día fueron víctimas después sean víctimares y estos voces que sufrieron tantísimo tantísimo tantísimo son los que van a montar la parteta este espantoso que les digo que hay que transformar. Entonces uno no entiende cómo es que la vaina pero así es o sea la condición humana está tan increíblemente compleja. Entonces ellos fueron los que tuvieron las altempore el mango durante mucho tiempo, el control sobre los diamantes y el control sobre el oro. Resulta que hay uno se va encontrando con el mundo que ellos crearon y en ese momento cuando se produce la caída de la parte de pues hay que crear otra nación. Esa nación la van a crear entre este señor Rolf Meyer y Siril Ramapusa

por el Congreso Nacional africano Siril Ramapusa por los boys Rolf Meyer Y que jane, entre la cucha, un cuchón, a chane, Y que jane, entre la llamama un cuchón, a chane, Y que jane, entre la cucha, un cuchón, a chane, ¡Ay, va! Hacen la cabeza, voy a llamama un cuchón, a chane, Hacen la cucha, un cuchón, a chane, Robmeyerue Ministro de Justicia durante la parteita. Es ese nombre que yo voy a conocer en Pretoria. Y cuando me siento hablar con él, me encuentro con un hombre totalmente transformado, que a lo largo de su vida ha experimentado un proceso tan profundo, que hoy por hoy es un hombre completamente diferente, mejor mire fui criado como bober yo soy africaner y fui criado con los valores de mi pueblo y empiezo a entrar en la transformación en la caída de la parte de hoy por hoy remaposas presidente de su africa y entonces resulta que él me dice mire yo le digo en ustedes cuando dieron cuenta que la embarraron, o sea que lo que estaban haciendo era mal de todas las maldades, o sea cuando dieron cuenta que esto era una barbaridad, cuando dejaron de naturalizar esa es sistema de segregación, miren, sabe cuando con el deporte, imagínese que para nosotros el deporte es más importante que la vida misma. Y entonces, cuando empezaron las sanciones, después de la matanza de soveto, un partido de rugby, con los ingleses, entre los ingleses había un jugador de mayor importancia que era brasileiro. No los dejaron jugar, sacaron al jugador que porque en la medida en que era mestizo, Por por lo tanto era un enemigo del régimen porque allá solamente podía jugar gente de razas puras. Los mismos ingleses escandalizaron y se horrorizaron, retiraron el equipo y empezaron las sanciones. Estamos 77,78. Para 1978 ya los empiezan a de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de los de. Entonces, este personaje es la vía presencia de la transformación que un pueblo puede tener. Es un personaje dulce, firme de un magnetismo personal grande. Después tuvimos la oportunidad de traerlo a la casa de la historia, después tuvimos la oportunidad de interactuar con él en los diálogos de telemedellín, después tuvimos la oportunidad de vivir con él una historia de paz para mi pueblo que en esa época era completamente impensable, pero este hombre fue para mí la imagen de lo posible en medio de lo imposible. Sus ojos azules me abrieron la mirada a la posibilidad real, de que una persona pueda transformar toda una vida en un sistema hacia un mundo más justo y mejor por sus propias manos, cuando hicieron la Constitución de Sur África y declararon la igualdad en un pueblo que había sido construido durante los últimos 500 años sobre toda forma de desigualdad. Cuando hablamos de lo Ubuntu, cuando hablamos de toda esa mirada, eso fue un momento completamente iluminador para mí en la vida, este personaje para mí fue un testimonio de que todos posible realmente, de que no hay pueblos condenados y que incluso las personas que hayan vivido durante mucho tiempo en un sistema de creencias pueden pasar a otra manera de ver el mundo y ayudarlo a transformar. Entonces Rodneyer se volvió un personaje muy importante en el imaginario de mi vida y en el imaginario de la transformación de la historia, la cultura y la paz entre los pueblos. Entonces esa noche, esa noche fue impresionante. Me decía Santiago Teíste cuenta que todo el mundo está acado oyéndolos, me hubo momento que todo el mundo en el restaurante se estaba oyéndolos porque es que eso era una entrevista brutal a un tipo de primera línea y yo me le fui con toda, sí y el hombre me contesta con un nivel de firmesano, me decía bueno y usted está dispuesta hacer por su su historia también entramos en una entonces él le decía le preguntaba a Santiago ¿por qué ella entiende tanto? Y entonces él le dijo porque ya le he ido mucho. No, no, no, no. Es distinto porque ella entiende tanto y se no sé a qué se refiere y se está entendiendo con el corazón lo que estamos hablando lo está entendiendo con el corazón, eso fue su comentario en ese momento, pero conoceré de sombra y me transformo a mí, en una medida que a una hora no termino de entender. The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The you ¡Vamos a ver, vamos a ver! Entonces esto es su gráfica se ordena en la profunda, profunda, profunda, porque me va entrando en otro universo, de lo soñado al posible y de lo posible al autópico y de lo autópico alal. O sea, esto es una cosa que uno ni siquiera puede imaginarse, como puede transformar una experiencia de estas. Entonces, después de esto, al otro día fuimos a una colina, la colina de la corte constitucional, constitucional core hill. esta corrina está dividida en dos, una parte fue una antigua prisión y esa antigua prisión

fue... Constitucional Courthill. Esa coordinación está dividida en dos. Una parte fue una antigua prisión. Y esa antigua prisión fue donde estuvo Gandhi por estas cosas de la vida en la celda donde después estaría Mandela. La celda de Gandhi, ahí están una cantidad, hay un línea de tiempo, una sandália es que le hizo un hombre que era carcelero y el hombre no le respondía porque decía que él no era digno de calzar esas sandálies que había hecho el Mahatma y toda la influencia de Gandhi en el proceso surafricano y después la demandela y era una prisión donde con las cobijas hacían tanques de guerra, hacían juguetes para pasar el farillo y la duresa de una prisión política en Johannesburg y al lado de eso está la corte constitucional. La corte constitucional tiene afuera 11 figuras de madera que generan unas sombras largas, esas sombras largas son las sombras del pasado, en las 11 lenguas oficiales. Cuando uno entra, está ante un héroe sinto totalmente transparente, donde todas las hillas están a la misma altura, las de los jueces y las de las personas que están asistiendo lo mismo que las personas que están buscando. Ese es el lugar clistalino y transparente, tiene unas escaleras. Las escaleras son los peldaños de todo lo que han tenido que vivir los hurafricanos para llegar a una hurafrica libre. En el techo hay unos alambres en forma de árboles porque de bajo de los árboles es que se dirimen las diferentes, las diferencias entre los pueblos africanos a los artistas el expedió que simbolizan a toda esa transformación de la nación del arcoís y hay un vestido de plástico azul que es impresionante porque resulta que cuando usó a la toda la palabra de la comisión de de la verdad y empiezan a desenterrar tumbas y fosas comunes por toda su rafrica y empiezan a enfrentar la verdad de lo que vivieron y aprender a vivir con esas verdades porque después de la caída de la parte de viene la comisión de la verdad entender que fue lo que pasó en Sur África. Saberlo para poder trestar a mitad, para poder superar, para poder perdonar, para poder reconciliarse. La comisión de la verdad y la reconciliación que va a dirigir Desmond Tutu, donde se va a presentar el victimario y la víctima y carivos el uno frente al otro va a decir que fue lo que hizo y por qué lo hizo y el el la víctima va a estar rodeada de todo el apoyo que necesite psicológico emocional hasta que encuentre su corazón la capacidad de perdonar porque del perdón se trata esta verdad es una verdad que no pretende ser una venganza, ni una casería de brujos, ni un juicio, sino un punto de reconciliación sobre la aseo que realmente se vivió. Y en eso ellos crearán un pel daño más en la espiritualidad humana y luego ellos ensanyerán a los alemánes, después de la caída del muro de Berlín, abrir con las terribles verdades de cuando se abrieron los archivos de los stasis. Entonces, esta gente van a ser maestros para el mundo. La primera vez que los Irlandeses llegaron allá y iban en aviones diferentes y no se podían sentar ni siquiera en el mismo salón, ya mandé la le tocaba como chiquito ir de un salona al otro entre católico y protestantes, hasta que los irlandeses sintieron vergüenza,

de estar jugando a anumirarse en un país que había hecho la transformación del arcoiris, ese vestido azul fue encontrado en una fosa donde había una mujer que había su odio sometida a toda clase de beja menese y estaba desnuda y tenía se plaste con c Entonces, si hayan que algo, debió conmover el horror de los victimarios para sentir que le debía en la dignidad de cubrirla después de haber la torturada o tanto. Por eso, entregan un vestido asulteplástico para recordar ese atisbo de dignidad después del lo raro que estaba sobre el cuerpo de esta mujer en contra de una fusa a no ni allá. Muy bravada esa historia pero ella tiene la esperanza ellos logran esa alquimía de lo raro la esperanza y tienen problemas tienen muchos problemas y después para tener una pandemia de cidad muy grande, pero sin este proceso no existiría sur África, no habría ningún relato, fuera de una crueldad infinita y un odio que se hizo ley, el aparte es el odio que se hizo ley y desbaratarlo era empezar a desarmar los corazones, de un odio que se había perpetuado durante generaciones y que se ha convertido en el sistema jurídico del odio hacia el otro. En esto, como en Atlanta, cuando la identidad se hace odio, eso no es un proyecto. El odio no puede ser un proyecto. no es un proyecto para nadie y no lo es para los hurafricanos.

...