Buenas, en esta semana Santa vamos a hacer un especial de dos días y en ese especial de dos días vamos a hacer un relansamiento del viaje por sur África,

que hicimos en tiempos de que estábamos pallean cerradísimos, pero esta vez con una musicalización

fantástica y con esas historias maravillosas que siempre nos iluminan de mandela. Lo mágico de los viajes es que muchas veces uno tiene el gran deseo de hacerlos pero no tiene ninguna idea de cómo va a llegar

allá y de alguna manera la vida encuentra las formas de llevarlo a uno a los lugares donde el alma habitado largamente antes de llegar allá y ese fue el caso de sur África la misma amiga Lucha, ¿qué me llevó a Burkina Faso y a Mali?

Me llevó a Ría Sur Faso y a Mali, me llevaría a Sur Africa en el 2009, porque resulta que habían congresado mundial de algodón, entonces ese congresado mundial de algodón hacía que ya pudiera extenderme la invitación lo mismo que pude ir la primera vez cuando fui a Burkina Faso y día de Amali. Entonces resulta que en ese momento yo trabajaba para los proyectos de viajes y con los proyectos de viajes me encargan un viaje de inspección a Kenia que queda en el camino. O sea, vienen siendo tres diferentes motivos por los cuales uno termina viajando allá. Uno es el viaje en donde mi amiga me lleva. Otro es lo que me dicen de poder ir a Kenia, un viaje de inspección al Maseimara. Y otro, que en esa época entre el 2009 y el 2010, la Cancillería Colombiana va a regular una serie de conferencias sobre el libro de Vicentenario que estaba en ese momento haciendo. Y eso va a ser que unos viajes me lleve la Cancillería y otros viajes ya estén programados en mi vida. Total cada uno de estos viajes se va a volver una conferencia. Entonces la primera de las conferencias arrancan en el 2009 en Sur África. Durante el 2010, habré ido a Rusia, habré navegado en el gloria, como les, una de las grandes, de las grandísimas oportunidades de la vida, habría ido también a Otagua, a Montréal, a Chicago y a Boston, contando la historia de los 200 años de América Latina con motivo del movimiento de juntas, y también podré ir a quito y también podré ir a Lima, lo que me permitirá tener una mirada grande

del proceso continental de independencia. Entonces el marco es el proceso de independencias, como parte de lo que va a ocurrir en Sur África. Entonces se juntan un montón de yaques, ¿no? Ya que va a quepalla, porque no es a Pacquenia, ya que va a pa allá, porque no se eche una conferencia

sobre el bicentenario, que estamos empezando a contarle al mundo la historia del nacimiento de un continente, y todos estos son los contextos de cómo se va concentrando y escribiendo, el libro narrando, el libro del nacimiento de un continente, el libro de las independencias. entonces para mí esto como ha sido una cosa tan importante.

El grado de expectativa y el grado de sueño que tengo yo para llegar a Surafrica es una cosa absolutamente increíble. Entonces aquí hay dos viajes en uno. Hay un viaje a Kenny, hay un viaje a Nairobi y al Masai Mara, que es un viaje muy diferente y hay un viaje a Surafrica. Entonces, uno llega a África, por ejemplo, por Sao Paulo. Es un viaje muy largo. Entonces es un viaje a, primero Bogotá, Sao Paulo, Sao Paulo, Yo han es burgo, eso es un viaje a primero Bogotá, São Paulo, São Paulo, Johannesburgo. Eso es un viaje gigantesco, o sea miren, en el mapa, y verá que es un viaje muy grande. De ahí voy a estar dos días en Johannesburgo, luego viajo hasta Nairobi, estoy en Nairobi más a Imara y luego regreso para encontrarme con mi amiga en Johannesburgo y ahí va a empezar, digamos, la otra parte del viaje, los viajes normalmente tienen así hídas y venidas, pasos, no son solamente líneas rectas, ¿no? Entonces, llegó dos días a Johannesburgo y esa primera llegada todavíaada todavía todavía es muy rara para mí, o sea, todavía, primero, en la emoción, la emoción, en el momento en que ya ha agueltra el transbordo, para ir a Sao Paulo y de Sao Paulo, ha agueltra el transbordo para ir a los Johannesburg. Hay Joeburg, lo llaman ellos, Joeburg, o sea, hacen una, una especie de comida ahí y lo juntan, no dicen Johannesburg, sino dicen Joeburg. La gente llama los ciudades diferentes a como las ciudades se llaman, por ejemplo, en el enburgo, la gente no le dice en burgo, le dice en si uno no sabe a dónde llegó es que le dicen en bary ellos no dicen lluvian es burgo y sin yoghurt entonces voy a llegar allá a la aeropuerto de este yoghurt y voy a pasar dos días allá en un principio y luego hay como una especie de pausa para ir a Kenya y luego regreso ya para entrar en lo profundo del viaje a

Asurafrica. En tu era resulta que en los primeros dos días voy a tener un guía chileno casado con una mujer blanca, una persona muy extraña, con la que hay una, no es exactamente una empatía ni nada parecido, pero sí es una persona que me logra llevar a dos lugares muy interesantes en ese momento, que es donde empiezo a ponerme en contacto con esa realidad tan largamente soñada, ¿por qué tan largamente soñada? Primero, por el proceso político de Sur África, por la figura de Nelson Mandela y por la música. La gran cantidad de música, primero cuando mandela estaba en la cárcel, que era del grupo que se llama Black U-Huru, que es si abota, Freenelson Mandela, en The African People, libera Mandela y al pueblo africano. Hay una cantidad de tiempo en que la música va a ser muy importante, los músicos van a ser unos conciertos que se van a llamar conciertos contra la parte deita, ahí va a estar bono y un montón de gente, Miriam McEva va a ser un activista que a través de la música va a dar a conocer la situación de surafrica durante los años de la parte deita, ella se casaría con esto, que el hombre que generó el movimiento político cultural del poder negro, del black power. Entonces la música, yo la he venido yendo durante año, es más. Una vez escuché terminando la adolescencia, una canción que se llamaba Fire in Soweto. Fuego en Soweto. Están quemando a la gente. Era una canción de reggae. Entonces me puse a investigar donde quedaba Soheto. Soheto significa, es una manera de designar un dos conjuntos urbanos de Surafrica, South West Township. O sea, ese es el suburbio del sur oeste. Soheto. Entonces, ayer en ese momento, supe que había ocurrido una matanza enorme en el distrito de sohbeto contra jóvenes y por eso esa canción era así. Las canciones son muy importantes, son muy importantes en el proceso surafricano porque las comunidades negras que en ese momento eran el 78% de la población y lo han sido la inmensa mayoría y no tenían acceso a la imprenta ni a las publicaciones ni a ninguna forma de difusión de su historia precisamente también por toda la censura y la producción del régimenymen, entonces lo cantan. Esa también es una historia que está mucho más tiempo cantada antes que contada. Entonces la música como siempre o como casi siempre se vuelve el vínculo, el preámbulo que me va a llevar a las grandes historias de la vida.

Siempre viajado musicalmente o casi siempre viajado musicalmente antes de llegar a ya y en el caso de África,

esto es mucho más claro y en Sur África también una canción de YouTube que se llama Silver and Gold.

Plata lloro que la situación de los trabajadores en las minas.

En Sur África una canción de denuncia que está en el disco de ralon ham que es muy importante porque es una forma de denuncia lo que está pasando toda la forma de denuncia va a ser válida y va a ser muy importante porque se trata de que el mundo crea una realidad que resulte inverocímil por lo brutal, se trata de que se den cuenta que eso que se está diciendo si está pasando en Sur África, realmente entonces un universo musical me ha envuerto el alma desde muy temprano por un lado y por el otro lado la figura universal de Nelson Mandela me lleva hacia la búsqueda de la tierra donde un hombre así pisó el planeta, alguna vez como diría Einstein de Gandhi, las generaciones futuras no podrán creer que un hombre así ha habido el planeta tierra. Bueno, pues nosotros vivimos en los tiempos de Nelson Mandela y podemos decir que convivimos en el espacio histórico de un hombre comuniano sonándela. I'm not gonna be making it. It's my turn, I can't. You die, it's a time for everything. What would I leave at your bones? What would you want to make it? What would I leave at your bones? What would you want to make it? I just want you again ¡Pero, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos viajar a que nira. En esos dos días en Johannesburg lo primero que voy a ir a saber a Sohbeto y en Sohbeto hay un museo, acuerdense que yo viajo a través de los museos porque los museos a mi me van contando las historias de la memoria que los pueblos transmiten de su propio relato colectivo. Entonces a mi los museos me encantan, esa es una veración que yo tengo a lo primero hago cuando lleguan a un lugar es buscar los museos porque los museos me dan una mirada de una gran cantidad de relatos que de otra manera son difícilísimos de encontrar en un solo lugar, sino es en museo y allá los museos son muy importantes, en Sobeto hay un museo acerca de esa matanza.

El museo se llama Hector Peterson y es la historia de un momento en que vamos a estar contándolo de la parte de Taka porque si no nos entiende el poder de este viaje tan importante. resulta que en 1948 inspirados en el nazismo, un hombre de origen holandés africánner llamado Verbort inspirado en la ley de New York que hacían toda la segregación de las comunidades judías en Alemania que después se impagía ese impadertiría en Europa, llevó el nazismo a Zurafrica como un régimen que se conoció como apartheid en inglés o apartheid en Africaner. Y ese régimen separó las diferentes comunidades étnicas de Zurafrica que son una gran diversidad, 78% de la población negra, pero negra quiere decir un

montón de gente, quiere decir chosas, quiere decir sulos, quiere decir suán, si quiere decir banda, quiere decir sotos, quiere decir en de bele, quiere decir songas, o sea eso es un montón de gente y una gran cantidad de comunidades intubes y comunidades judías. O sea, hay una diversidad increíble. Entonces, la parte de ahí te empiezan mil novecientos cuarenta y ocho. Y va a confinar, la parte va empeorando. O sea, eso cuando empiezas esta grave, pues va empeorando, se va haciendo cada vez más duro, más duro, más duro. Y entonces entonces hay un momento en que empieza a hablar de la educación Bantu porque muchísimas de las comunidades negras tienen lenguas que derivan del Bantu. Las comunidades negras han llegado a Sur África en diferentes etapas, están los bosquimanos que están los desde siempre pero después de ellos también van a llegar mil quinetos años

después de los uluso y van a llegar en diferentes comunidades hasta cuando aparezcan los blancos que muchas veces circunnavigaron el continente y el cabo de la buena esperanza pero no establecieron colonias allá, sino que los circunnavigaron, como fue el caso de los portugueses, solamente los solandeses en 1616

crearon la primera colonia europea en Zurafrica y se enfrentaron a todas las diferentes etnias

y crearon un mundo segregado del principio desde hay un libro que se llama un alcohíris

en la noche de dominicla pier, clave para complementar este viaje y otro que se llama

jugando con el enemigo Play with the enemy o en español se llama el factor urbano pero no es el mismo de Graham Green es el libro sería llevado al cine en nombre de invitus la película que dijida Kleines Butson en el famoso partido que unificó sur africa entonces hay todo un imaginario muy poderoso el que voy teniendo yo en ese momento. Entonces resulta que la parte de él se instaura en 1948, pero después va a ver un momento en que hay una fractura en la educación, una fractura deliberada. Una factura deliberada quiere decir que hacen que la educación de los blancos sea una educación de élite y sea una educación de la mejor calidad y que la educación de las comunidades negras sea deliberadamente precaria. La precariedad como arma para que las comunidades negras no tengan acceso a ningún tipo de bienestar económico dentro de la sociedad africana. Es fuera parte de la parte de pero es peor aún porque hay un momento en que les quitan las matemáticas del pensum para que no puedan contar las riquezas en oro y en diamante que tienen los africanos y entonces hay un momento en que la educación se vuelve verdaderamente deplorable en relación a la educación blanca pero como si fuera poco hay un momento en que la educación la van a impartir en la lengua africana que la lengua de los blancos, lengua que no hablan las comunidades negras entonces si ya si ya la educación está deliberadamente deteriorada, confines de exclusión y de permanente su gestión a la miseria, pero se llama la pone en otra lengua que tú no hablas, pues digamos que eso ya es un imposible. Entonces frente a eso, frente al hecho de que les vayan a poner la educación en Afrikaner, van a empezar una enorme manifestación de muchachos de Vachillerato en Sohbetu. Y estos muchachos van a ser asesinados sin ningún tipo de clemencia por el ejército y la policía surafricana blanca. En una de los crímenes más aterradores estamos hablando de 700 niños. La matanza ocurrió el 16 de junio de 1976. Entonces, hay una foto tomada por un fotógrafo Mr. McWire que tendría yo después la en honor de conocer y resulta que esa foto es una niña que está sujetando el cadaver de su hermano herido el hermano herido tiene como 13 años y el aníe suponito más adelante ese hermano herido no muerto ese hermano mu, se ama Hector Peterson. Y ella es como una especie de pie, está. Es una cosa absolutamente conmodeora y terrible. Y ese es el museo de la matanza de Sohbeto. Y en ese museo están las fotos de todo lo que pasó. Y están las fotos del colegio, y están las fotos de la matanza, y está está la foto de esta niña y hay una gran cantidad de literatura de historia de sur africa de historia de africa de todo lo que va a pasar allá sus completas gente con mubeador es el primer museo que yo voy a ver allá entonces los museos son barbaros, barbaros porque la historia que están contando es absolutamente terradradora, pero son absolutamente necesarios para que la gente comprenda de dónde viene, ni cuál es la sociedad que intentan transformar. Entonces está esto y ahí en Soweto uno visita la casa de Mandela, una casa muy humilde, la casa de Winni Mandela, también donde vivía Desmontuto, porque esto sucede en su veto. Sobito hoy por hoy y en ese momento ya era un barrio normal. O sea, ¿qué quiere decirlo? En varios servicios públicos con casas en buen estado, digamos, con unas soluciones de vivienda dignas. Entonces aún no le parece raro eso, pues, porque que va a ser raro, pues es que resulta que la miseria programada era una manera de hacer sentir a los hurafricanos negros que ellos no valían. Entonces no había al canderellado ni servicios públicos en soheto, en los tiempos de la parteite, porque la idea era que vivieran entre el barro. Después cuando se crearon los vanctustanes que eran quietos en los cuales la gente no podía abandonar un distrito, sino en el instito donde habían nacido, esto estaba carnetizado los pases. Entonces la gente tenía que ir solamente en un bus segregado a la casa de los blancos, hacerles el oficio durante el día y además a crearles sus hijos. Y luego se devolvían al Bantustán, Bantúpolar Lengua, donde estaban, confinados y si se salían de ahí podrían ser arrestados de tenidos y hasta desaparecidos también cada una tenía un pase que decía en qué parte de su África habitaba. Entonces eso hacía que en Sohbeto los niños estuvieran mucho tiempo sin sus padres porque los padres estaban trabajando en las zonas de los blancos hacía que en Sohbeton no hubiera servicios públicos porque esto era parte de la degradación y así que todas las condiciones de y afuera en intignas. I'm going to roll around my neck and there's a shrivel in your gun. Jesus save me something else you don't know y Entonces, que soveto hoy por hoy sea un parrio como cualquier otro, que no tenga ninguna particularidad, ya es un salto cuántico enorme, porque significa que las condiciones de una en dignidad programada, como una manera de utilizar la miseria como forma de degradación. El raímen de la parte tiene unas cosas que uno no puede creer de los terribles. Y la manera como han intentado y han creado una forma de dejar atrás este fantasma, es parte de lo que hace el milagro de la nación de la arcoiris. Entonces, el primer museo es el museo de Hector Peterson, donde uno palpa el horror de esta tragedia y es a partir de esto y a partir de un partido de rock pido donde discriminaron a un brasileiro por mestizo, que empezaron realmente las sanciones para suafrica en serio por la segregación racial. Es lo primero que yo veo y es bastante bravo. Voy a una especie de centro comercial donde voy a encontrarme con una imagen descomunal de Mandela, una imagen de unos más de cinco metros de Mandela así gigantesco y ahí me voy a dar cuenta de una cosa que es muy particular y es que resulta que nosotros los latinos americanos tenemos una formato de ciudades que son las ciudades trasadas en el manual de fundación de las ciudades de indias durante los siglos de la colonización española había una manera de trasar lo que es una ciudad donde uno ve una plaza alrededor de la plaza está al alcaldía la iglesia la municipalidad digamos como el centro de gobierno de la plaza ya sea en una ciudad capital como en una población, el esquema es el mismo. Por eso es que si ustedes se ponen a ver el cine latinoamericano, casi todo parece filmado la misma ciudad, porque nosotros estamos de todas maneras dentro de los perímetros urbanos que se trazaron durante la época de la colonización española, salvo ciudades como buenos aires que en el siglo XIX tuvieron otra y aún así ellos tienen su plaza de mayo de todas maneras, sino que la ciudad tuvo otro tipo de desarrollo después, pero en la ciudad es, en general nos van a llevar a una iglesia y a una municipalidad y alrededor de la plaza se va haciendo la ciudad. Entonces resulta que uno cree que como todas las ciudades en América Latina son así, todas las ciudades son así, no. Resulta que sohue tu, es un distrito que que era fuera, un poco en las afueras de John Hanksburg por resulta que lo que es John Hanksburg es el producto de una cantidad de minas alrededor de las cuales se fueron haciendo pequeños poblados y esos pequeños poblados que se hicieron alrededor de las minas después fueron articulados a través de una red de carreteras impresionante porque la infraestructura de Surafrica es grande, es poder poderosa y es arredecarreteras cre unos en jambres de puntos donde están nodos de lo que fueron minas y después se volvieron pequeños pueblos que luego van a ser como barrios. Es incomprensible para un latino americano eso porque lo que parece es como una serie de manos que se entrelazan en pequeños puntos. Entonces no hay plaza, ni va a ver alcaldía, ni va a ver iglesia, ni va a ver nada eso. Entonces, por oposición y por diferencia, entendí que nuestras ciudades son nuestras, pero no todas las ciudades son así, o sea, las ciudades en el mundo pueden tener trazados muy distintos, pero nunca lo fue tan notorio para mí, como en Johannesburg, porque la ciudad tiene una arquitectura completamente diferente. Entonces voy a estar allá entiendo esto a esta manera tan extraña de poblarse urbanamente y después voy a ir al museo de la parteite. El museo de la parteite es una visita muy brava porque uno compra una boleta cuando compra la voleta de entrada al museo. ¿Qué ha clasificado por raza y entonces uno se va a salir y no puede, queda como en una aula. Entonces, cada cosa de estas me lleva a entender qué fue lo que pasó ahí. Lo que pasa es que cuando empezó la política de separación racial, de todas las comunidades de uno de los pueblos más diversos de la tierra que es Urafrica, había cada persona, cada individuo, era clasificado por la étnia a la que pertenecía. Entonces, si había un matrimonio interracial, los separaban, mario y mujer, o los hijos se los llevaban

para otro distrito. Las comunidades negras son negras, pero hay una cantidad de comunidades blancas que vienen de diferentes procedencias. Entonces lo que hacían era que le ponían la prueba del lápiz, ustedes no me han acreado eso, pero eso sucedió. Le ponían un lápiz Y si el lápice eslizada sin problema, el pelo era liso y eran blancos.

Y si había crezpo seran mestizos y ya quedan clasificados en otra parte, a Inés de cómo clasificara un pueblo completamente diverso por razas a partir de la antropometría y a partir de una cantidad de de características raciales completamente faritas e inimaginables. Entonces, cada raza tenía una condición de vida completamente diferente. Eso determinaba el destino, determinaba la forma como la gente podía educarse o no educarse, tener acceso a la comida o no tener acceso a la comida, o sea, la clasificación racial determinada toda tu vida. A una hora resulta absurdo decir esto. O sea, en su gráfica es como si en nacismo no hubiera sido rotado en Alemania. Es como si Alemania hubiera seguido siendo nací. Así, por mucho tiempo más. Y ¿por qué el mundo permitía una cosa de estas? Pues porque su gráfica es el primer enema, entueva el primer productor mundial de oro junto con la Unión Soviética, así que en tiempo de la guerra fría se consideraba que una un páquete de disanciones efectivas contra Sur África le daría una ventaja económica a la Unión Soviética y sobre todo porque el oro todavía era moneda patronía en muchos países y para no darles a ventaja a la Unión Soviética y sobre todo porque el oro todavía era moneda, patronía en muchos países y para no darles a ventaja a la Unión Soviética y poder disfrutar del oro sur africano y de los diamantes de Kimberlito o eso. Entonces se ha hacían los locos frente a lo que estaba pasando y nadie le ponía cuidado a esto por eso es que la campaña de venencia va a tener que ser muy grande para que el mundo se sensibilice frente a esto. Entonces ese museo te clasifica por raza. La raza te va a dar un carne. El carne te va a dar una acceso a la comida y el nivel de angustia que se alcanzan sentir en ese corredor esterrible. Después de quién no entra, entonces se abre el museo de Parémpar y están las imágenes de los primeros homínidos encontrados en su África, que eso es muy importante porque también en que ni a yo voy a ver un esqueleto negro de los primeros homínidos del surgimiento del hombre en el planeta tierra, eso es África, es ese origen entonces le muestran a uno que en el en la evolución de los hominidos no hay razas que todos venimos de los mismos origenes que digamos en el rentale es ayumos apiens pero no hay razas entonces que eso es una construcción y que no nos, como especie no nos diferencia de ninguna manera.

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